Как заставить человека сказать правду? Разозлите его, в ярости у людей нет времени придумывать ложь.
Бернард Шоу
В том мире безвестные праведники внезапно приобретают такую же популярность, которой обладали певцы и футболисты дольнего мира, а преуспевшие во многих начинаниях лица неожиданно обнаруживают себя на последних страницах небесного Googlа. Но у некоторых при переходе в иной мир рейтинг никак не меняется.
Вера не должна быть слепой, иначе она пройдет мимо правды.
В правде больше смысла, чем слов. В неправде – наоборот.
Не тревожься о том, что будет завтра. Исправь то, что было вчера.
Среди множества общих просьб – о собрании изгнанников, о восстановлении храма и т.д. - в еврейском молитвеннике можно встретить и вполне частные просьбы – просьбы о пропитании, об исцелении, об успешном путешествии и т.п. Но интересно, что даже эти частные молитвы в значительной мере подразумевают всю общину, а не только самого себя.Разумеется, обычный человек часто молится и о каких-то своих конкретных нуждах, которые заведомо не могут находиться в молитвеннике, и нередко Бог положительно отвечает на его просьбы. Однако даже такие молитвы - молитвы обычного среднего человека - настойчивы лишь до определенного предела, а именно лишь до того момента пока человек этот не сомневается в том, что просьба его уместна. Что же касается человека духовного, то он заранее осторожен в своих обращениях к Всевышнему. Разумеется, он может просить Б-га, чтобы Тот избавил его от порочных наклонностей, даже от чрезвычайных испытаний, но он никогда не станет просить Его о своем внешнем успехе и о каких-то конкретных благах. Ведь согласно его вере, Б-г наперед знает, что ему полезней и лучше, и поэтому всякая его просьба о благословении какого-то его частного предприятия всегда завершается возгласом "да совершится воля Твоя".В целом просить у Б-га за себя и для себя не только правомочно и правильно, но и настолько естественно, что было бы нелепо ожидать от человека обратного. Однако, обращаясь с таким прошением, одновременно человек исследует также и волю Создателя, отдавая предпочтение именно ей. Отсюда может создаваться впечатление, что он не просит для себя у Всевышнего вовсе, как вовсе не просит – по мудрому совету Воланда – у царя земного. Но впечатление это обманчивое. Лучший тому пример - молитва Моше Рабейну о том, чтобы Всевышний дал ему войти в Эрец Исраэль: «И умолял я Г-спода в то время, говоря: Владыка Г-споди! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подвигам Твоим? Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Ливан. Но разгневался Г-сподь на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Г-сподь: полно тебе, впредь не говори Мне более об этом. Взойди на вершину и взгляни глазами своими на запад и на север, и на юг, и на восток, и посмотри глазами своими, ибо ты не перейдешь этого Иордана».Существуют разные мнения относительно того, что бы произошло, если бы Моше еще раз попросил Всевышнего. Но факт налицо: он больше не просил…
Историю изучают не по логическим или математическим трактатам,но по свидетельским записям или основанным на них документах.Надежность этого свидетельства зависит, разумеется,от природы свидетеля.Кто же наши свидетели?Прежде всего, речь идет о том, что можно назвать пророческим свидетельством,а именно о словах тех уникальных личностей, которых мы называем пророками Израиля. Для того чтобы оценить их надежность как свидетелей, нам следует вспомнить, какой тип человека они в себе воплощали.Пророки Израиля были людьми без какого-либо официального статуса,не облеченные никакой властью; их деятельность никем не была им поручена. Это были мужественные люди, безраздельно преданные своей миссии.Никак не заботясь о своем личном благосостоянии и безопасности, они в любой момент готовы были предстать перед властями,иной раз и противостоять им – ради слова Б-га. Нередко им приходилось оставлять все свои дела и семьи для того, чтобы подчиниться призыву, который они не могли игнорировать. Они терпели страдания и не думали о компромиссе; зачастую они становились объектами насмешек в своем собственном народе,но никогда не сдавались.Эти люди, рисковавшие всем, совершенно не думая о личной награде, несли своему народу послание – учение,сила и бесспорная этическая высота которого не имеют себе равных по сей день.Их лингвистическим инструментом был пророческий стиль, величественная мощь и красота которого сделала книги пророков непревзойденным литературным шедевром всех времен.И поскольку стиль человека – это надежное отражение многих параметров его души, мы можем сказать, что пророки передавали этическое учение самых высоких стандартов человечества в самой выразительной и возвышенной форме, и сами служили иллюстрацией своего учения, воплощая собой полную преданность выполнению той задачи, которую они ставили перед человеком. Независимо от того, каков источник пророческого озарения,образ пророка– это, несомненно, самыйвысокий образ из всех, известных истории человечества.
Но пророк говорит от имени Б-га. Встреча с Б-гом – это непременное условие любого пророчества. Через пророка слово Б-га доходит до людей. Не обязательно утверждать,что пророческое послание само по себе несет на себе печать Б-жественного происхождения. Мы должны только понять,как сами пророки понимали свое послание и свою задачу.Безусловно, они считали себя посланцами Б-га, инструментами в Его руке. «Так говорит Всевышний»–это уже предполагает Встречу с ним.Без Встречи пророчество не имеет смысла, в этом случае пророк превращается в шарлатана или юродивого, страдающего галлюцинациями. Но абсурдно было бы думать так об Йешаяху, Йермияху, Осии или Михе,обо всех этих личностях, обладавших уникальным величиеми духовной аутентичностью. Если уж эти люди сознательно обманывали народ–значит,в мире просто не существует честности.А если они сами были помешанными и все их пророчество – галлюцинации, тогда, значит, все, что происходит с человеком, – это галлюцинация, и верить нельзя даже собственным глазам.Таким образом, даже если мы решим, что Встреча невозможна – логически ли, или практически, – все равно у нас остается вопрос: как примирить становящееся в таком случае неоправданным утверждение пророков о том, что такая Встреча имела место, с их в остальном доказанной духовной и этической беспорочностью?Что же тогда мешает нам с готовностью признать декларации пророков?Просто нерасположенность к этому,смутное сомнение разума?В свете наличия мощнейшегопророческого свидетельства такое отношение представляет собой просто рационалистический предрассудок.Если вспомнить жизнь пророка Йермияху и признать, что его жизнь и слова отражают гений его духа, разве мы сможем усомниться в том, что им двигало переживание никак не менее истинное и реальное, чем любые события нашей жизни, когда он восклицал:«Ты склонял меня, Г-споди, — и я пошел за Тобой; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии,всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Г-сподне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но (оно) было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих,и я извелся, удерживая его, и не мог».Если уж такие слова не описывают истинное событие и реальное переживание, тогда все поиски истины тщетны;сама идея истины в таком случае – это лишь продукт галлюцинации.
И речь идет не только о свидетельствах пророков. Еще более важно свидетельство Израиля, показания еврейского народа. Израиль – это не просто этническая группа, исповедующая определенную религию. Израиль стал народом благодаря своей религии.Разумеется, у евреев есть какое-то происхождение, как и у всех народов.Но каким бы оно ни было, евреи стали историческим народом Израиля благодаря вере в рассказ об их взаимоотношениях с Б-гом. История патриархов, исход из Египта, Откровение на Синае, странствия в пустыне, борьба пророков с упрямством народа – для евреев это не было легендами, в которые они наивно поверили.Для них это были события их собственной истории, которые порождали обязательства на все поколения. Они могли жить в соответствии с этими событиями или восставать против них,но эти события во все времена определяли национальное сознание евреев.На протяжении всей своей истории лидеры и учителя еврейского народа, да зачастую и рядовые евреи оценивали свою жизнь в свете рассказа об их Встрече с Б-гом. Во всех поколениях они смотрели на самих себя в свете этого рассказа; он задавал им стандарты, формулировал их цели и определял их историческое назначение.Встреча евреев с Б-гом определила весь ход еврейской истории. Благодаря ей Израиль никогда не сдавался перед лицом других религий или цивилизаций. Осознание смысла этой Встречи сформировало его самосознание и сохраняло его. Оно было источником силы многочисленных героев-му чеников. Оно было их утешением, надеждой и обещанием,в которое они верили во всех поколениях.Не было в еврейской истории периода, когда дело обстояло иначе.Hе все евреи во все времена выполняли обязательства, которые на них накладывала эта Встреча,но всегда находились среди них такие, жизнь которых определялась этими обязательствами. И всегда те, кто бунтовал, должны были восставать против смысла Встречи – иначе они не были бы еврейскими бунтарями.
Но народ сохранился не благодаря тем,кто восставал.Как бы далеко мы ни углублялись в еврейскую историю,нигде мы не найдем поколения, в котором не было бы еврейских отцов, учивших своих детей, как жить, оставаясь верными смыслу этой Встречи. Мы имеем в виду здесь не религиозные догмы, а те события, которые на протяжении тысячелетий оказывали самое мощное влияние на историю народа. Еврейских детей учили не тому, во что евреям следует верить, но тому, что произошло с нами и сделало нас такими. Если изъять из еврейского учения Встречу с Б-гом, то само существование еврейского народа становится необъяснимым, а его история – непостижимой.«Вы– мои свидетели, сказал Всевышний…». И действительно,сам Израиль – это и есть свидетельство.Существование,история и выживание еврейского народа – это и есть самое яркое свидетельство Встречи евреев с Б-гом.
Важно и то, что свидетельство Израиля касается не только прошлого.Встреча имеет уникальное значение и для формирования,и для сохранения народа.И в то же время Израиль является свидетелем Всевышнего, поскольку едва ли существовало когда-либо поколение евреев, в котором не было выдающихся личностей или иной раз даже целых общин, которые непосредственно ощущали присутствие Б-га,и жизнь ихподдерживалась отчетливым сознанием Его заботы о них.Возможности Встречи никогда не были исчерпаны. Израиль– свидетель не только Встречи в прошлом, но и ее постоянно присутствующей возможности…
В недельном чтении "Микец"рассказывается о возвышении Йосефа в Египте и о том, как перед ним предстали продавшие его в рабство братья. Оставаясь неузнанным, Йосеф затевает с братьями игру, целью которой является подведение их к раскаянию, к пробуждению их совести: Йосеф скрыл от братьев, кто он; подстроил прибытие в Египет Биньямина, а затем обнаружил среди его вещей "пропавший"кубок, результатом чего должно было явиться рабство Биньямина. События эти выглядели как Божественный промысел, который братья истолковали как кару небес, постигшую их за продажу Йосефа. "И сказал Иегуда: Что сказать нам вашему господину, что нам говорить и чем нам оправдаться. Бог нашел вину за твоими рабами. Вот мы рабы моему господину, и мы, и тот, в чьих руках найден кубок". (44:16).
Раскаяние, пробуждение совести – это исток и центральное содержание религиозной жизни.Как сказано в Талмуде: "Туда, где стоят раскаявшиеся грешники,не могут попасть даже праведники».(Брахот, 34), или «Сила раскаяния такова,что она превращает грехи в заслуги». (Йома, 81). Но разве совесть не может пробудиться без осознания того, что на тебя взирает всевидящее око? Без осознания того, что тебя ждет приговор, вынесенный всесильным и праведным Судьей? Вопрос риторический. Ведь в конце концов вся соль,рассказанной в нашей недельной главе истории, в том-то и состоит, что "место взыскать долг"приготовил человек; что раскаяние братьев было "срежиссировано"Йосефом, а не Б-гом!Разумеется, Йосеф верил, что того же хочет и сам Всевышний, как верил в то, что не братья "послали его в Египет, а Б-г" (45:8), но формально, во всяком случае, все было подстроено именно человеком: Всевышний оставался безучастен и Сам никаких знаков братьям вроде бы не подавал. А значит, пробуждение совести братьев (опять же, формально) произошло помимо "религии". Или другими словами, "религия"в данном случае выступила тем самым «опиумом», который в ней видел Маркс.В главе "Микец"Тора описывает ту ситуацию,которая видится атеистами,убежденными в том, что религии были изобретены всякими "ловкачами"вроде Йосефа,частично обманывающихся сами,частично обманывающими других. Иными словами, историю, рассказанную в "Микец", мы можем воспринять как своеобразное прорицание,провозвестие грядущей атеистической или агностической ситуации: мы не знаем, существует ли Б-г, но в любом случае совесть присуща человеку сама по себе и не нуждается для своего пробуждения ни в какой религии. У этой позиции имеются свои серьезные основания даже и с религиозно точки зрения. Ведь вся сила и смысл совести заключены именно в заретушированности ее Источника. Чем более сокрыт Б-жественный лик,тем большего уважения заслуживает человеческая способность припоминать Его очертания. Как бы то ни было, очевидно, что раскаяние в такой же мере возможно вне религии, как и в ней."Этическое поведение человека должно основываться на сочувствии, образовании и общественных связях, – писал Эйнштейн.-Никакой религиозной основы для этого не требуется. Было бы очень скверно для людей, если бы их можно было удержать лишь силой страха и кары и надеждой на воздаяние по заслугам после смерти".
О сущностном сходстве некоторых аспектов секулярного и иудейского опытов говорится уже давно. Так, еврейский историк Дубнов объяснял массовую ассимиляцию евреев именно тем, что в лице секуляризма человечество наконец-то доросло до еврейского уровня. А рав Авраам Ицхак Кук и вовсе сказал: "Есть такая вера, которая все равно что неверие.А есть такое неверие,такой атеизм, который на самом деле является верой".Талмуд признает, что астрономия и геометрия составляют периферию Торы и помогают понять ее мудрость (Перкей Авот 3:23). При виде светского ученого следует произносить благословение ("Благословен, давший от премудрости Своей плоти и крови").Но если такая почесть воздавалась по отношению к древней, языческой учености,то к учености Нового времени (предполагающей идею Первопричины личностного характера) религиозный пиетет должен быть несравненно выше. Новоевропейский научный поиск просто не может каким-то образом не быть сопряжен с традиционным религиозным поиском. Кант в "Лекциях по этике"говорит: "Лишь ученый созерцает красоту, заложенную Б-гом в мир, и использует мир с той целью, с которой Б-г его создал. С какой же целью заложил Б-г красоту в природу, если не с целью созерцания ее? Так как только ученые полностью постигают цель творения, то кажется, что будто бы только они обладают внутренней ценностью. Приобретенные ими познания относятся к вопросу, почему Б-г создал мир. Да, таланты, заложенные в человеке, развиваются лишь одними учеными".
Кто-то сказал, что "свободный обмен мнениями – это то,что отличает университет от мечети". Про синагогу, про йешиву, такого, разумеется, сказать немыслимо. Предмет исследований и исследовательские методы в бейт-мидраше и в научной лаборатории весьма различны,но свободный обмен мнениями - это совсем не то, что отличает сообщество раввинов от сообщества ученых.Имеется точка, в которой раввины и светские ученые одержимы единой жаждой истины, в которой они подчинены единой бескорыстности и честности. Раввин-профессор– это в определенном смысле идеал. Даже зачастую оспаривая религиозную истину,подлинная наука к этой истине приближается. Как писал Эйнштейн в частном письме (24.03.54): "Я не верю в личного Бга. Свое отношение к Б-гу я выражал ясно и никогда не отказывался от своих слов. Если же что-то из моих высказываний может показаться кому-то религиозным, то это, вероятно, - мое безграничное восхищение структурой мира, которую нам показывает наука".Как мы видим, не только совесть, но даже и живое религиозное чувство возможны вне практической религии. Причем совесть оказывается напрямую связана с "научной деятельностью".Кант продолжает: "Язык истинного разума скромен. Все люди равны, и только тот обладает внутренним ценностным преимуществом перед другими, кто с моральной стороны безупречен. Науки суть принципы улучшения моральности. Для уяснения моральных понятий требуются опыт и объясняющие понятия. Развитие наук облагораживает человека, и любовь к науке уничтожает многие низменные склонности. Юм говорит, что не существует ученого, который по крайней мере не был бы честным человеком. С другой стороны, моральность способствует развитию наук. Порядочность и уважение прав других людей сильно способствует развитию научного познания. Честность ученого требует, чтобы в его писаниях не скрывались слабые места и заблуждения". Впоследствии к этому "академическому"аспекту внетрадиционной религиозности добавилась экзистенциальная философия, уже напрямую озадаченная поиском смысла, в пределе - религиозного смысла.
Иудаизм хранит в себе тайну Создателя мира во всей той полноте, в которой Тот пожелал открыть ее человечеству, но для того чтобы человечество могло признать это, для того чтобы оно могло заметить значение Израиля и воспринять открытую ему истину, иудаизм должен быть представлен понятным внешнему миру образом. Как когда-то миллионы евреев сломя голову бросались в секулярную культуру, обнаружив в ней нечто родное и равное себе, так и секулярное человечество, в какой-то момент обратит внимание на свой параллелизм с иудаизмом и сломя голову бросится к нему, как сказано: "Еще (будет время), когда придут народы и жители городов многих, И пойдут жители одного (города) к (жителям) другого, говоря: пойдем молиться Г-споду и искать Г-спода Цеваота: пойду и я. И придут народы многие и племена сильные искать Г-спода Цеваота в Йерушалаиме и молиться Г-споду.Так сказал Г-сподь Цеваот: в те дни схватятся десять человек из всех народов разноязычных и держаться будут за полу иудея, говоря: пойдем с вами, ибо слышали мы, что с вами Б-г". (Захар 8:20-23)
Но это пророчество может сбыться не раньше, чем иудаизм научится свободно владеть языком секуляризма, и будет – в такой мере, в какой это вообще мыслимо - представлен на этом языке. Как писал рав Кук: "Сейчас, в последних поколениях, мы должны исправить это искривление и мудрецы должны подружиться с науками и современными знаниями, раскрывающими своего Создателя, в понимании их высшего смысла, их истинной духовной сути. И тогда сама собой вернется прежняя сила, способная освятить все жизненные знания и объединить небо и землю во имя Израиля"…
Ништкошер!
Нет такого дурака в нашей общине, которого нельзя было бы выставить идиотом.
- Вас не пугает мой тон, г-н Рабинович?
- Ну, что вы, по сравнению с вашим рылом...
- Я честный, но стеснительный… Поэтому я думаю людям правду в лицо…
За власть Заветов!
Сегодня-Рош Ходеш Тевет(30 Кислев 5776,12 декабря),мы читаем Микец,Берешит 41:1-44:17, мафтир Бамидбар,28:9-15,7:42-47 и hафтару Зхария ,2:14-4:7.