Выйти из Египта - это только полдела. Даже меньше. Теперь бы ещё прийти куда надо.
Встретил я свою Судьбу.
Мне Судьба сказала: "БУ!"
И ответил я Судьбе:
"Бе-бе-бе!"
“Значит, мы с вами живём в самом лучшем из миров, да? Давайте посмотрим, как Сам Творец его характеризует.В первый день, в третий день и т.д. вплоть до пятницы Он давал оценку Своей работе.И что же это за оценка?"Хорошо!"То есть, в привычных нам терминах,четвёрочка. Только шестой день удостоился оценки "Очень хорошо", а это целых 4+! "Отлично"не заслужил ни один день, а понедельник так вообще и на четвёрку не потянул.Если это-лучший из миров(в чём,кстати,нет причин сомневаться),то каковы же были остальные?Правда,тут напрашивается самый очевидный ответ.Наш Творец просто самокритичен и судит свою работу строго. Как всякий уважающий себя творец.”
Пинхас Мордкович
„Несколько лет назад, в первый вечер Рош-hаШана, я стою в синагоге и пытаюсь настроиться на молитву. НЕ ИДЕТ.Я помню свою первую молитву на Рош-hаШана много лет назад, помню то отчетливое ощущение Дня Суда, Дня Воцарения... Я пытаюсь вызвать в себе те чувства. БЕСПОЛЕЗНО.Люди вокруг молятся с душевным подъемом, некоторые даже плачут. А у меня - ПУСТОТА.Что делать? Я медленно повторяю слова молитвы, абсолютно не понимая, ЧТО Я ДЕЛАЮ.А тут еще одна "неприятность": боковым зрением я замечаю, что мои пацаны (тогда еще совсем маленькие) явились в синагогу. Они подбираются ко мне и начинают дергать меня за рукав. Меня это начинает злить - какой уж тут настрой на День Суда! Я "играю в несознанку": делаю вид, что настолько погружен в молитву, что не замечаю их дергания за мой рукав. Они продолжают. Я тоже. И вдруг, один из них говорит: "Папа, мы пришли, мы здесь."Я открыл глаза, кивнул им, и они с удовлетворением уселись на скамью, тихо, как мышки...И ТУТ МЕНЯ ПРОБИЛО! Я понял, что я тут делаю! Я стою и дергаю Его за рукав: "Папа, посмотри на меня, я пришел, я здесь!"Все! Мне больше ничего не надо!“
рабби Гади Поллак
«И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, потому что выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе. Время же проживания сынов Израиля в Египте четыреста тридцать лет. И было по истечении четырехсот тридцати лет, в тот самый день, вышли все воинства Б-га из страны египетской. Это ночь бдения Г-сподня, чтоб вывести их из земли Египетской. Эта самая ночь – Г-споду бдение у всех сынов Израилевых в роды их» (Шмот 12.39-42).Итак, между фразой, посвященной опреснокам,и заповедью ночного пeсaхального бдения нам сообщается о сроке пребывания сынов Израиля в Египте - четыреста тридцать лет. Это неожиданное сообщение вызывает ряд вопросов и в первую очередь возвращает нас к завету,заключенному Всевышним с Аврамом между рассеченными частями жертвенных животных: «И солнце было к заходу, как крепкий сон напал на Аврама, и вот ужас, мрак великий нападают на него. И сказал Он Авраму: знай, что пришельцами будут потомки твои в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет… Четвертое же поколение возвратится сюда, ибо доселе еще не полна вина Эморейца».Тут невольно возникает два вопроса, что это за «вековые» поколения (четыре рода в четыреста лет),и что значит это расхождение четыреста и четыреста тридцать лет?Относительно четырех поколений Раши поясняет:«Став изгнанниками в Египте, будут там при жизни трех поколений, а четвертое поколение возвратится… Считай поколения от него: Иегуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди ступивших на землю Израиля».Относительно же слов «четыреста лет» Раши выходит из положения следующим образом: «Со времени рождения Ицхака до исхода из Египта прошло четыреста лет, и тридцать лет – от заключения союза с Авраамом до рождения Ицхака».Раши продолжает:«Кегат сын Иакова был среди пришедших в Египет. Если подсчитать годы его и Амрама и прибавить восемьдесят лет - возраст Моше при выходе из Египта, - четыреста тридцать лет не получится. Кроме того, Кегат был немолод, когда он пришел в Египет, часть жизни Амрама совпадала с годами жизни Кегата, и много лет жизни Моше совпадают с годами жизни Амрама. Поэтому следует заключить, что имеются в виду также все скитания евреев еще до прихода в Египет. От прихода же евреев в Египет и до их избавления прошло двести лет».
Это симметричные события, они даже датируются одним и тем же днем – 15 нисана. Так относительно слов «по истечении четырехсот тридцати лет, в тот самый день» (Шмот 12.41) Раши пишет:«Избавление наступило точно в день исполнения указанного Всевышним периода скитания евреев. 15 нисана малахи пришли к Аврааму возвестить о рождении сына, 15 нисана родился Ицхак».Исход традиционно сравнивается с рождением Израиля,а соответственно «доисходное» пребывание Израиля в Египте воспринимается как его внутриутробное развитие.Магараль пишет (Гвурат Ашем 55): «Смысл того, что только Всевышний вывел евреев из Египта, состоит в том, что евреи находились в Египте под властью египтян, как плод находится в чреве матери. Слова Торы: «разве пробовало какое-либо божество явиться и взять себе народ из среды другого народа» (Дварим 4.34), мудрецы толковали так: Как пастырь выводит плод из утробы скота, так Святой, да будет Он благословен, вывел Израиль из Египта».С этой точки зрения было бы заманчиво связать с исходом рождение Ицхака, т.е. представить рождение Ицхака как зачатие Израиля,как начало «внутриутробного развития». Но Ицхак никогда не был в Египте, и тем самым такая аллегория была бы насилием над всей аллегорической конструкцией.Если традиция признает Египет той утробой, в которой сформировался еврейский народ,а десять казней родовыми схватками, то тогда зачатием следует признать сошествие в Египет семьи Израиля из 70 душ, которое имело место за 200 лет до исхода. Итак, исход связан исключительно с сошествием в Египет Израиля, но никак не со «скитальчеством» Ицхака в земле Кнаан.
В этих словах Всевышнего о четырехсотлетнем сроке (который традиция вынуждена уполовинить, а потом причудливо сопоставить с другим сроком - «четыреста тридцать») есть что-то загадочное.Зачем Всевышнему понадобилось вводить это число 400,которое только сбивает?Зачем Ему понадобилось говорить «в четвертом же поколении»,когда «четвертое поколение» никак не совмещается с четырехстами годами?Может быть как-то объективно осмыслен сам этот период 400–430 лет? Действительно, не трудно обратить внимание, что в древней еврейской истории четыреста «с хвостиком» всегда было значимым периодом.Египетский плен длился 400 лет,если его отсчитывать от рождения Ицхака до исхода, который произошел в 2448 году,или 430 если считать от момента завета между рассеченными частями жертвенных животных.От начала обитания в земле Израиля (2488 год) до начала строительства первого Храма (2928) прошло 440 лет. Назовем этот период периодом ковчега Завета, скитающегося по Эрец Исраэль.Эпоха первого Храма составляет 410 лет (т.е. от 2928 по 3338).Однако, если началом периода первого Храма посчитать не начало его строительства,а момент выкупа Храмовой Горы Давидом (2 Шмуэль 24),то период «ковчега Завета, скитающегося по Эрец Исраэль» сократится, насколько я могу судить, как раз где-то до 430 лет,а период Первого Храма соответственно составит 420 лет. Второй Храм начал отстраиваться через 70 лет в 3408 году и был разрушен в 3828 году, т.е. его период занял 420 лет.Итак мы видим, что за вычетом 40 лет скитальчества сынов Израиля в пустыне и 70 лет вавилонского рабства, имели место пять периодов по четыреста с небольшим лет.Что значит 400, да еще с небольшим?Возможно, этому числу существуют свои тайные истолкования, но я с ними не знаком, и чтобы иметь хоть что-то, прибегу к тому объяснению, которое лежит на поверхности.400 - это числовое значение буквы «Тав», т.е. последней буквы еврейского алфавита.Если «Алеф»(числовое значение единица) символизирует начало,символизирует Всевышнего,то буква «Тав»,по всей видимости, должна символизировать завершенность, полноту творения.В словаре под редакцией д-ра Б.Подольского на букву «тав» приводится около тысячи слов. Однако подавляющее большинство из этих слов производные от глаголов,«тав» не является в них коренной буквой. Например, «тоцерет» - продукция, происходит от «яцир» (создавать); «тора» - учение, от «ора» - учить; «толдот» - родословная от слова «олид» - рождать и т.д. Иначе говоря «тав» как бы осуществляет сгущение глагольного смысла до его цели (тем самым подтверждая, что «тав» соответствует устремлению).По моей оценке (которая, впрочем, в виду своей беглости может страдать погрешностью) из тысячи ивритских слов, начинающихся с «тав», насчитывается менее 10 процентов слов, для которых «тав» коренная.Причем среди этих слов (большая часть которых - это названия животных и растений) как раз имеется немало таких,значение которых связано с пространственно-временной завершенностью.Например,«та» - ячейка,«тевель» - вселенная, «тор» - очередь, «тейва» - ковчег, ящик, «ткуфа» - период, «там» - целый, цельный, «тамид» - всегда…
День, когда мы должны умереть - самый большой праздник в нашей жизни. Он весь наполнен радостью и светом, любовью и волнением. Нам совершенно нечего бояться - ведь в этот день мы так или иначе умрём!Не всем дано знать дату своей смерти. У нашего племени тут преимущество.Завидуйте, если хотите!День, когда мы должны умереть, тянется почти бесконечно, так он наполнен событиями. Всё, на что другим иногда не хватает целой жизни, можно успеть завершить в этот единственный день. Завести друзей, вдоволь пообщаться, влюбиться, поссориться, получить все мыслимые и немыслимые удовольствия - жизнь добра к нам в наш последний день. Для нас - солнце, для нас - цветы, для нас - бегущие ручьи. Весь мир - для нас!В день, когда мы должны умереть, мы веселы и беззаботны. Глупо тратить время на бессмысленные переживания, когда ничего не можешь изменить. Радуйся жизни, лови удачу, не думай о будущем! Будущего нет. Этот день - последний.Никто больше в целом мире не умеет так легко относиться к жизни. Никто не умеет так легко принимать смерть. Никто, кроме нас, не знает наверняка, в какой день умрёт. Это - только наш дар и наше благословение!Ведь мы - бабочки-однодневки…
"ותשובה ותפילה וצדקה מעבירין את רוע הגזרה"Должен заметить,что перевод "раскаяние, молитва и милостыня отменяют приговор",хоть и звучит вполне ортодоксально,правильным не является.תשובה- не раскаяние, а осмысление. Корень этого слова означает и "вопрос"и "ответ",и "цикличное возвращение"
תפילה- не молитва, а "работа", "исправление". צדקה- не милостыня, а "справедливость"
Таким образом, чтобы избегнуть скверных последствий, требуется подумать и оценить свои действия и поступки,исправить,если надо,содеянное и себя самого и впредь придерживаться этого курса. Ничего сверхъестественного. Всё очень просто и логично.
И практически никому не под силу…
В мире нет глупых людей. И умных тоже нет. Есть лишь наше представление о том, что такое ум и что такое глупость. При этом, очевидно, в своей оценке чужого ума мы можем опираться лишь на свой собственный - другой точки отсчёта у нас не имеется. Тогда умный человек - это тот, кто разделяет наше мнение; тот, кто понимает нас и кого понимаем мы.Ну,это же нашемнение!Оно же так очевидно!Те, кто не понимает нас - дураки. Те, кого не понимаем мы - психи. Даже если они профессора. Что, профессор не может быть психом? А если он ещё и нас не понимает, то не только псих, но и дурак.Сплошь и рядом.Дальше. Вовсе не обязательно человек, несогласный с нами по поводу, ну например, политики, будет иметь отличное от нашего мнение касательно, скажем, футбола. О таком человеке мы точно знаем - с ним интересно и познавательно беседовать о футболе. А вот как начнёт он говорить о политике-так дурак дураком. Бывает.Дальше. Людям свойственно меняться со временем. Люди узнают что-то новое, проникаются чужими мыслями, правильными либо вздорными, начинают понимать что-то по-другому. И становятся умнее. Или глупее. Относительно нас. Вот, скажем, кто-то вчера с нами спорил, а сегодня согласился - ага, значит поумнел. А другой кто-то прочитал Шопенгаура и Ницше, закусил Кафкой - и совсем свихнулся, несёт такой бред,что уши вянут. Ну и сами мы тоже... меняемся. Достаточно почитать себя же, скажем, двухгодичной давности, чтобы убедиться. Живой Журнал в этом плане очень удобен для подобного анализа. Полистайте - сами убедитесь, насколько вы за пару лет поумнели, насколько больше стали понимать и от скольких смешных иллюзий избавились.Сам я читаю ленту друзей и прихожу в уныние. Ведь вот же, все эти люди... я их считал такими умными,а теперь! Скажешь им что-то, а они не понимают, или понимают превратно. Почитаешь их, думаешь что понял - а оказывается, там совсем другое имелось в виду.И ладно бы один, ну двое - а то ведь почти все поголовно! Не могли же сразу столько людей взять и поглупеть?Не могли... Да, скорее всего так. Значит, это не они психи, а я дурак. Вот ведь незадача...
Адам сорвал плод с древа Познания добра и зла. Принято считать, что употребление этого плода в пищу дало Адаму некие новые свойства и возможности, которыми он изначально не обладал, и за такое самоуправство Творец нa него разгневался и выгнал из сада.Очень странный взгляд.Во-первых,зачем Он стал запрещать Адаму есть плод, от которого не будет никакого вреда,одна польза?Обычно запрещают,наоборот, именно то, что может как-то навредить.Вo-вторых, в том же саду росло древо жизни, от которого есть не воспрещалось, и уж что-что, а бессмертие явно является куда более божественной прерогативой,чем какая-то способность к познанию.Или нет..?
Мне представляется следующая картина. Да, Адам был совершенным творением. И даже, возможно, изначально бессмертным, потому и мог беспрепятственно есть плоды жизни. А древо Познания... это было именно древо Познания. А отнюдь не Знания. Эц а-Даат,если называть на иврите.Не Эц а-Йеда.Разные вещи.Знанием Адам и так обладал.Неспроста он так легко прошёл тест с животными,назвав каждого по его истинному имени.Адам зналсуть вещей. Видел картину мира во всей полноте, с самого первого мгновения своей жизни.Ему незачем, да и нечему было учиться.Древо Познания ничего не дало Адаму.Оно,напротив,отняло у него способность к всеведению.Адам перестал всё знать, теперь он мог только запоминать, сопоставлять и делать выводы-то есть, познавать.Да и то-через добро и зло,то есть понятия,изначально не существующие в мире. Эти характеристики даёт только несовершенное человеческое сознание, тычась вслепую в поисках знания:горячо-холодно, хорошо-плохо, добро-зло.Адам стал ущербным. Ему просто не было больше места в саду.Он стал в нём неуместен. И был изгнан на Землю не со зла (напоминаю, понятие зла-чисто человеческая абстракция),и даже не за ослушание-а по необходимости. Перемещён из той среды, которой он больше не соответствует, в ту, которая ему подходит. И поскорее, пока не отведал плодов жизни и вновь не стал бессмертным. Бессмертное, но ущербное существо - сами можете представить, к каким бы последствиям это привело!..
Ништкошер!
Обещать с годами руководители еврейских общин научились вполне профессионально.А вот с выполнением обещанного не дотягивают даже до любительского уровня.
Одного любовь к животным делает человеком, другого - превращает в животное.
Это неловкое чувство,когда беженцы,штурмующие Европу,оказываются одеты лучше, чем у нас народ в гости ходит.
Большой казачий круг в Биробиджане.
-Станичники! Наш бравый атаман сложил свою буйную головушку - требуется выбрать нового.Любо ли вам видеть кандидатом на эту высокую должность Абрама Моисеевича Цукермана?
- Любо, ребе, любо!
Бывает, разговариваешь с Рабиновичем, а у него такой взгляд: свет горит, а дома никого нет....
Путин и Нетаниягу достигли договоренности: "Крымнаш,Голаннаш".
Г-сподь создал всех людей добрыми и счастливыми по умолчанию. И всё было бы хорошо, если бы они не начали ковыряться в настройках.
За власть Заветов!
Сегодня(6 Шват 5776,16 января),мы читаем Бo, Шмот 10:1-13:16,и hафтару Йешаяху,46:13-28.