Исход без исхода – это безысходность.Исход не совершают за пeсaхальным столом. Еда мацы – это не исход, так же как вращение трещотки во время чтения свитка Эстер – не расправа над Амалеком, а приготовление латкес в Ханукку–не строительство четвертого Храма.Наши праздники – это обретение сил для того, чтобы сразу же по окончании особoго, выделенного календарем, дня использовать тот потенциал, полученный нами, когда мы ели мацу, читали свиток Эстер, зажигали хануккальные свечи. И, проснувшись на следующее утро, мы должны сделать шаг к окончательному избавлению Израиля от рабства, приблизить день истребления тех, кто изготовляет атомную бомбу, чтобы сбросить ее на Эрец Исраэль, и тех ненавистников, которые хотят разрушить страну террором.И мы должны предпринять конкретные действия для того, чтобы приблизить день возведения Храма на горе Мория, в Йерушалаиме.Рассказ о прошлом, без которого немыслим ни один праздник, должен пробудить в нас мечту о будущем, которая не позволит нам оставаться равнодушными к тому, что происходит с нашим народом, с нашей страной. Сказали мудрецы Талмуда: «Изучение имеет важнейшее значение, потому что оно приводит к действию» (Сифри, 41).То же самое можно сказать и о заповеди. Заповедь – не самоцель, а призыв к действию.
Почему уже после того как мы сказали: «В этом году мы здесь, в будущем году - на земле Израиля!», мы говорим: «В этом году мы рабы, в будущем году - свободные люди!»?Потому что, даже покинув Египет и оказавшись в земле Израиля, в духовном смысле человек все равно может оставаться рабом. У каждого человека есть свой Египет, из которого он должен выйти. Всю жизнь человек пытается преодолеть свои слабости, и иногда ему кажется, что он так и не сможет добиться духовного раскрепощения. Но пусть не опускаются его руки!«Каждый человек в каждом поколении должен ощутить, как будто это он выходит сейчас из Египта», - говорит нам Аггада. Пусть память Исхода и всех достижений прошлого вдохновит нас верой, даст силы преодолеть все препятствия и поможет обрести свободу!
Существует джентльменский набор из самоочевидных объектов, якобы содержащихся в Танахе.«Всем» известно, что Каин убил Xaвеля камнем, что пророка Иону проглотил кит и что яблоко послужило причиной грехопадения первых людей.Яблоко — в этом перечне, пожалуй, главный фантом. А ведь в тексте роковой плод анонимен. В еврейской традиции этот вопрос, разумеется,обсуждается,но,что интересно,яблоко среди возможных соискателей не фигурирует.Вообще непонятно, откуда оно взялось.В Танахе рассказывается, что Адам и Ева сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы. Первые люди едят запретный плод, осознают свою наготу и делают повязки — очевидным образом из листьев того дерева, около которого они в это время находятся и плод которого только что столь неосмотрительно попробовали.В русском языке есть такое клише «фиговый листок».Этот «листок» достаточно велик и оказался поэтому очень кстати.По той же причине на роль Древа познания подходит банан. В средние века его листья называли «евиными».А еще виноград — именно с вина часто начинаются неприятности.С другой стороны, пьяному говорят: выпей еще — и все станет ясно. То есть вино открывает специфическую возможность познания. Среди кандидатов на Древо познания — также этрог. У него есть вмятинки на коже — «евины зубки». И кроме того, пшеница.Первый раз о растениях говорится в самом начале Танахa, в рассказе о творении мира. Растения — из первых, а значит, наиболее важных героев.О хаосе говорится раньше, чем о растениях.Растения возникают раньше животных, ибо растения могут существовать без животных,а животные без растений — нет. Человек как главный эксплуататор появляется последним.В Талмуде говорится, что, если человек будет чваниться своим царственным положением в мире, ему всегда можно сказать: комар — и тот был создан раньше тебя. Парадокс заключается в том, что человек не нуждается в комаре, в то время как комар в человеке весьма нуждается.Растения упоминаются как часть пейзажа и как материал, из которого изготавливаются вещи, необходимые человеку в его повседневной жизни: пища, строительный материал, мебель, парфюмерия, лекарства, красители. Крыша Храма была деревянной, камни в его стенах чередовались с бревнами.Однако отношение к растениям вовсе не носит чисто прагматического характера. Эстетический момент, момент любования не просто присутствует, но занимает в наших книгах исключительно важное место. О красоте деревьев и цветов говорится восторженно — откройте Песнь Песней. И в Танахе, и в Талмуде в полной мере представлена тема, как мы бы сейчас сказали, охраны природы. В Торе, например, содержится категорический запрет рубить при осаде города плодовые деревья и опустошать окрестности.В условиях войны обычно не слишком задумываются, что будет потом, и руководствуются сиюминутными потребностями. Но дело даже не в этом —мотивация принципиально иная. Дерево нельзя рубить вовсе не из прагматических соображений. Запрет исходит из беззащитности дерева, которое, в отличие от человека, не может спрятаться от врага за крепостными стенами. В этом интересном тексте делается попытка понять дерево антропоморфически. Для Танахa вообще характерно описание растений как существ, обладающих… душой, — к растениям не относятся как к вещам. В Талмуде описывается такой обычай: когда дерево не плодоносило, его корни красили красной краской, чтобы прохожие могли о нем помолиться. С талмудических времен в еврейском календаре есть Новый год деревьев. Сначала он представлял собой чисто техническую точку отсчета, связанную, в частности, с приношением плодов в Храм, но постепенно превратился в подлинный праздник. В Израиле Новый год древьев отмечается как общенациональный день охраны природы — по всей стране в этот день сажают деревья.И в Танахе, и в Талмуде говорится о поющих деревьях; их песнь связывается с приходом Мессии.Ну как же, они поют от радости: ведь после прихода Мессии перестанут публиковать массу глупейших книг, и это сохранит жизнь многим деревьям…
«Где ты, Адам?» — это вопрос о положении человека в мире. В той или иной форме каждый человек спрашивает себя (зачастую с тоской, недоумением и бессилием), что он, собственно говоря, здесь, в этом мире, делает.Вопрос Всевышнего — это вопрос, который человек задает самому себе. По существу его можно переформулировать так: «Где я? Откуда я иду? И куда? Зачем я сюда попал? Что я здесь делаю?».Почему вообще возникает эта проблема?Я полагаю, все это происходит потому, что с человеком что-то случилось и он выбит из колеи.Пока он был в райской колее, он понимал, где находится. Теперь он точно знает, что он не там. Но он не понимает, как определить для себя свое новое место в мире.И кстати сказать, не решил эту проблему до сих пор. о чем свидетельствует, и частности, и этот наш разговор.С одной стороны, да. Но, с другой стороны, рай — это не столько место, сколько состояние души. Сам по себе факт, что человек прячется и что возникает такой вопрос, говорит о том, что ситуация кардинально изменилась, что она уже перестала быть райской.Человек попробовал плод познания, и его жизненная ситуация после этого резко осложнилась. Только что мир был ясен, понятен и прозрачен. И вот все стало по-иному.Человек действительно получил знания, которыми прежде не обладал, да только что с того? Что они ему дали? Беспорядочная, все более дифференцирующаяся,становящаяся все более бессистемной и бессвязной информация, отсутствие цельности — все это только отвлечение от истинного знания, помеха ему. Человек приобрел новые знания и — потерял самого себя,человек интуитивно понимал свое место в мире и свое назначение в нем.Он это настолько хорошо знал, что у него не было нужды в формулировках.Но ведь у огромного большинства людей нет нужды не только в формулировках, но и в самом вопросе — живут себе и живут, погруженные в повседневность: семья, работа, развлечения, магазины, зубной врач, погулять с собакой, любовные приключения, где достать денег; одни покупают «мерседесы», другие — овсяные хлопья, но и те и другие как-то не очень озабочены .Хотя в общем-то до поры до времени. Каждый человек спрашивает себя.Когда человек чувствует тщетность своих надежд, когда жизнь теряет смысл, когда умирают близкие или возникают проблемы со здоровьем, то в голову поневоле приходят разные мысли, которые раньше человека не посещали. Впрочем, совершенно необязательно в жизни должен произойти какой-то сбой: иной раз неотвязный вопрос возникает, когда, казалось бы. все хорошо и все в порядке.Человек устыдился и спрятался, и рай оказался для него потерян. Вы сказали, что он спрятался от самого себя, и с определенными оговорками я с вами согласился. Что должен сделать человек? Нечто противоположное тому, что привело его к неразрешимому вопросу о своем пребывании в мире: он должен попытаться вернуться к самому себе и вновь обрести ясность и цельность…
Книга "Ваикра"не носит исторического характера. Ее главная тема - обретение святости через жертвоприношение или очищение от греха, нечистоты, болезни. Другая важная тема - святость поведения человека, этика и мораль. Поэтому в книге "Ваикра"вы почти не встретите сюжетных рассказов. Рассказ о хулителе Б-жьего имени в конце нашего недельного раздела - одно из двух исключений.Вот общая фабула: некто вступает в конфликт, и в пылу спора оскверняет Б-жье имя. За это преступление его держат в заточении, пока Г-сподь не объявляет Свою волю - преступник должен быть побит камнями. Что и происходит.История рассказана в Торе очень бегло: мы не знаем, из-за чего случился конфликт, почему этот человек решился проклясть Б-га публично, и что именно он сказал. Мы также не знаем, почему сыны Израиля сомневались относительно применяемого наказания. Мы даже не знаем, как звали хулителя!
Тем не менее, у нас есть кое-какие сведения, которые на первый взгляд кажутся второстепенными.Нам сообщают, как звали его мать, и из какого колена она происходила. Нам сообщают, что его отец был египтянином. Тора также говорит нам, что все, кто оказались свидетелями Б-гохульства, должны были участвовать в казни. Комментаторы пытались превратить эти разрозненные сведения в связный рассказ. Имя матери - Шломит бат Диври - "приветливая, дочь многословного" - означает излишнюю общительность и легкомыслие. Ее поведение дало повод какому-то египтянину обратить на нее внимание и позже овладеть ею силой. Предполагают, что это был тот самый египтянин, которого Моше убил в молодости. На это указывает слово נצה (спорить), которое появляется в обоих эпизодах. Поскольку каждое колено получало землю "по семействам их, по отчим домам их"(Бемидбар, 1:2), сын египтянина оказался бесплеменным и безземельным. Люди, ответственные за раздачу земли, были известны (נקב ) и названы поименно (там же, 17), и он спорил с представителем колена Дана, к которму принадлежала его мать, о земельном наделе. Во время этого спора он назвал (נקב) т.е., осквернил Б-жье имя.
Свидетели Б-гохульства не знали, что делать. Преступник был пришельцем, "гером" - раз он не имел земли.Относится ли к нему закон Торы? Г-сподь отвечает утвердительно
"Один закон да будет у вас, равно у пришельца и жителя страны(т.е., землевладельца) (Ваикра, 24:22) Почему эти подробности отсутствуют в тексте Торы? Потому что в контексте книги Ваикра они не важны. Книга Ваикра рассказывает о святости народа Израиля. Эта история появляется в данной книге только потому, что последствия Б-гохульства могли быть страшны. Поэтому все, кто слышал хулу, должны были участвовать в казни. Они должны были понять серьезность преступления, и не дать стану Израилеву оскверниться хулой. Поэтому данная история извлечена из исторического и биографического контекста. Тору не интересует, когда произошло это событие. Тора также не выражает сочувствия этому человеку, а ведь он не только преступник, но и жертва. (Она не выражает сочувствия и Аарону, чьи сыновья погибли). Торы занимается исключительно чистотой стана во всякое время, в том числе, во время болезней, смерти или Б-гохульства…
Так же, как животные, приносимые в жертву Вс-вышнему, должны быть без физических пороков, так и священники, отправляющие культ, не должны иметь видимых физических увечий: "ПУСТЬ НИКТО, У КОГО УВЕЧЬЕ, НЕ ПОДХОДИТ: НИ СЛЕПОЙ, НИ ХРОМОЙ, НИ ПЛОСКОНОСЫЙ, НИ УРОДЛИВЫЙ. НИ ЧЕЛОВЕК, У КОТОРОГО ПЕРЕЛОМ НОГИ ИЛИ ПЕРЕЛОМ РУКИ; ИЛИ ГОРБАТЫЙ, ИЛИ С ЯЗВОЙ ГЛАЗА, ИЛИ С БЕЛЬМОМ НА ГЛАЗУ, ИЛИ С КОРОСТОЙ, ИЛИ С ПАРШОЙ, ИЛИ С ПОВРЕЖДЕННЫМИ ЯТРАМИ." (Вайикра, 21:18-19).Этот отрывок Торы трудно назвать "политкорректным".В наши дни правительство любой демократической страны потребовало бы отменить подобные законы, очевидно дискриминирующие инвалидов.
Я не буду заниматься апологетикой и доказывать, почему эти законы "на самом деле"справедливы.Однако даже если мы предположим, что подобная дискриминация инвалидов в принципе легитимна, все равно остается вопрос - почему священник сo сломанной ногой или рукой не может совершать жертвоприношение? Oчевидно, что закон не говорит о человеке, который только что сломал руку, и физически не может служить из-за травмы. Речь идет о человеке, чей перелом уже сросся. Почему же Тора не позволяет служить человеку, который технически может совершить обряд? Чтобы ответить на этот вопрос, надо немного знать, что представляла собой древняя медицина. В те времена перелом редко срастался так, чтобы в результате не оставалось внешних увечий. Лишь в гораздо более позднее время появилась возможность лечить переломы таким образом, чтобы сросшиеся кости выглядели, как новые. Однако в древности перелом, даже заживший, практически всегда заканчивался внешним увечьем. Тем самым человек, сломавший руки или ногу, превращался в инвалида - т.е. в человека, не имеющего права служить в Храме…
Ништкошер!
Что было подлинным рабством в Египте?То, что евреи привыкли его выносить.
Атеист вошел в синагогу,чтобы заявить,что он не видит смысла в хранении свитков Торы, в запретах делать то и это, да и вообще в соблюдении давно устаревших обрядов.«Если же я не прав, - закончил вольнодумец, - то пусть Б-г мне докажет мою неправоту».И голос свыше вдруг торжественно промолвил:«Ты прав»…
Интеллигентность-это умение обложить оппонента фразами до такой степени изящными, что тот будет чувствовать себя в дерьме.
Наши сомения-это наши предатели.Они заставляют нас терять то,что мы,возможно, могли бы выиграть,если бы не боялись попробовать.
Эксперт-это существо,которое перестало мыслить, ибо оно знает!
Дурак спорит с каждым, умный - с равным, а мудрый - лишь с самим собой.
Людям не нужно, чтоб было правильно. Людям нужно, чтоб было хорошо..
Две основные задачи журналиста: "О чем говорить"и "Почем говорить".
Oднажды к Бен-Гуриону пришел еврей, представитель коммунистической партии Франции.И сказал:«Давид,у нас будет серьез-ный разговор.Только не думай,что я с тобой буду говорить,как еврей с евреем.Я буду говорить с тобой сначала как коммунист,потом как гражданин Франции,и только потом,как еврей...».«Не имеет значения,-сказал Бен-Гурион, - мы все равно читаем справа налево...»
Раввин минует замечательный сад,окруженный невысокой каменной изгородью.Аккуратно постриженные кусты.Вековые дубы и недавние насаждения.Журчание ручьев.Песнь птиц. Цветочный аромат.Рай на Земле.По саду ходит пожилой садовник.Здесь срежет лишний листочек.Здесь веточку поправит.Раввин задумчиво облокачивается об ограду:
-Смотрите!Что могут сотворить Б-г и человек работая вместе!
-Жалко, что Вас здесь не было года 2 назад... Когда Он здесь один работал...
На непонятные задачи мы всегда находим адекватно непонятный ответ.
Если человек знает,чего он хочет,значит, он или много знает, или мало хочет.
Однажды один человек пришел в иешиву и стал агитировать учащихся отказаться от Торы, задавая им каверзные вопросы.Глава иешивы хранил молчание.«Почему вы молчите,– удивились ученики.– Вы же можете с легкостью ответить на все его вопросы?»
«У этого человека нет вопросов,а только ответы», – объяснил ребе…
За власть Заветов!
Сегодня(13 Йара 5776,21 мая),мы читаем Эмор,Ваикра 21:1-24:23, и hафтару Йехизкияху,44:15-31.