Как уже говорилось в предыдущей части, все читают ТАНАХ по-разному. Кому то требуется чёткая инструкция, как к электроприборам, где и что надо «ВКЛ» и «ВЫКЛ». Если, вдруг, что то не работает то можно тут же обратиться к «производителю», мол, де у вас там так написано, «а оно не работает». Продираться сквозь смысл, и непонятные «ходы» таким людям не очень интересно. Так же как обращать внимание на детали.
Рассматривать ТАНАХ по частям тоже мне видеться неверным , это единая завершённая картина, и если продолжить аналогию, то мы видим перед собой многие произведения искусства целиком, хотя можем сосредоточить взгляд и на какой-нибудь очень интересной мелочи.
Итак, продолжим…
וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם, אֶל-עַבְדּוֹ זְקַן בֵּיתוֹ, הַמֹּשֵׁל, בְּכָל-אֲשֶׁר-לוֹ: שִׂים-נָא יָדְךָ, תַּחַת יְרֵכִי
И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое
(БрейшитХаей Сара.24:2)
וַיָּשֶׂם הָעֶבֶד אֶת-יָדוֹ, תַּחַת יֶרֶךְאַבְרָהָם אֲדֹנָיו; וַיִּשָּׁבַע לוֹ, עַל-הַדָּבָר הַזֶּה.
И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем.
(БрейшитХаей Сара.24:9)
וַיִּקְרְבוּ יְמֵי-יִשְׂרָאֵל, לָמוּת, וַיִּקְרָא לִבְנוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ, שִׂים-נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי; וְעָשִׂיתָ עִמָּדִי חֶסֶד וֶאֱמֶת, אַל-נָא תִקְבְּרֵנִי בְּמִצְרָיִם
И пришло время Израилю умереть, и призвал он сына своего Иосифа и сказал ему: если я нашел благоволение в очах твоих, положи руку твою под стегно мое и [клянись], что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте,
(Брейшит.47:29)
Тут всё необычно, и слово «стегно», оно же в тексте на иврите «йерех», и то что «под него нужно положить руку», и то, что клянутся таким необычным образом. Отложим ненадолго это странное стегно. Как же описывают клятвы евреев в ТАНАХЕ? Первую форму клятвы мы находим уже в книге Брейшит:
וַיִּקַּח-לוֹ אֶת-כָּל-אֵלֶּה, וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ, וַיִּתֵּן אִישׁ-בִּתְרוֹ, לִקְרַאת רֵעֵהוּ; וְאֶת-הַצִּפֹּר, לֹא בָתָר
Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.
(Брейшит.15:10)
Затем в Йрмияху:
וְנָתַתִּי אֶת-הָאֲנָשִׁים, הָעֹבְרִים אֶת-בְּרִתִי, אֲשֶׁר לֹא-הֵקִימוּ אֶת-דִּבְרֵי הַבְּרִית, אֲשֶׁר כָּרְתוּ לְפָנָי--הָעֵגֶל אֲשֶׁר כָּרְתוּ לִשְׁנַיִם, וַיַּעַבְרוּ בֵּין בְּתָרָיו.
и отдам преступивших завет Мой и не устоявших в словах завета, который они заключили пред лицем Моим, рассекши тельца надвое и пройдя между рассеченными частями его,
(Йер.34:18 и след.)
Эта клятва символизировала нерушимость договора, ибо нарушившего её ждала участь рассечённых на пополам животных. Нет, это не наш случай. Идём дальше.
וַיֹּאמֶר אַבְרָם, אֶל-מֶלֶךְ סְדֹם: הֲרִמֹתִי יָדִי אֶל-יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן, קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ.
Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
(Брейшит.14:22)כִּי-אֶשָּׂא אֶל-שָׁמַיִם, יָדִי; {ס} וְאָמַרְתִּי, חַי אָנֹכִי לְעֹלָם.
Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век!
(Дварим.32:40)וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב; וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה, אֲנִי יְהוָה.
и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.
(Шемот.6:8)אִם-אַתֶּם, תָּבֹאוּ אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לְשַׁכֵּן אֶתְכֶם בָּהּ--כִּי אִם-כָּלֵב בֶּן-יְפֻנֶּה, וִיהוֹשֻׁעַ בִּן-נוּן.
не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, [клялся] поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина;
(Бэмидбар.14:30)
Это уже ближе, здесь в качестве жеста клятвы присутствует рука. Но её нужно поднимать, а не положить.
אֵת אֲשֶׁר יֶחֱטָא אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וְנָשָׁא-בוֹ אָלָה לְהַאֲלֹתוֹ; וּבָא, אָלָה לִפְנֵי מִזְבַּחֲךָ--בַּבַּיִת הַזֶּה
Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся, и для клятвы придут пред жертвенник Твой в храм сей,
(Шмуэль А.8:31)
Здесь мы видим, что клятву уже приносят на алтаре – «жертвеннике». Становиться понятнее. Во времена Авраама ни «алтаря», ни Храма не было, следовательно, надо было приносить клятву, где то в другом месте и на чём то другом. Но в клятве уже присутствовала рука. Самое время вернуться к загадочному слову «стегно» или «йерех».
Как бы странно для нас не было, но при переводе мы читаем, что сие есть ни что иное как – «бедро». То есть вот возьми свою руку и положи «мне под бедро». Очень странно. Как же объясняют столь необычную форму клятвы?
Существует два основных объяснения этой процедуре. Посмотрим, насколько они нас устроят:
1.Считают, что положить руку под бедро — это эдакая форма выражения готовности слуги исполнять волю хозяина или просто форма клятвы верности.
… Рашбама, руку клали под бедро, когда вышестоящий требовал клятвы от нижестоящего, например господин от слуги или отец от сына, который также был обязан его слушаться. По словам иудейского ученого Авраама ибн Эзры, в то время обычно слуги именно так давали клятву, слуга клал руку под бедро своего господина, и тот сидел на его руке. Так слуга показывал, что находится под властью господина
2.Считают, что в этом действии содержался намёк на брит-милу (обрезание) — первую заповедь, которую получил и исполнил Авраам.
Поручая слуге столь важную вещь, как поиск невестки, Авраам хотел укрепить решимость Элиэзера исполнить в точности то, о чем его просят, и взял с него клятву — клятву Именем Б-га. Гмара Швуот (38 б) делает отсюда вывод, что при определённых видах клятвы в суде также следует держаться за какой-нибудь сакральный предмет, например, Свиток Торы или тфиллин (приведено как закон в Респонсах Рашбо 251).
Что касается первого объяснения, о таком ритуале не известно из других источников, то есть что подобный ритуал не существовал у близкородственных евреям семитских народов. Или подобный.Почему всё же речь идёт не о бедре? В греческой мифологи из бедра вышел бог Дионис:
По совету ревнивой Геры мать Диониса Семела попросила владыку Олимпа показаться во всем своем величии. Когда Зевс приблизился к ней с громом и молниями, пламя охватило несчастную. Умирая, она преждевременно родила мальчика, которого Зевс зашил себе в бедро. В положенное время он распустил швы, и Дионис вышел из бедра своего отца.
Но у евреев есть свои «вышедшее из бедра»:
וַיְהִי, כָּל-נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ-יַעֲקֹב--שִׁבְעִים נָפֶשׁ; וְיוֹסֵף, הָיָה בְמִצְרָיִם
Всех же душ, происшедших от чреслИакова, было семьдесят, а Иосиф был уже в Египте.
(Шемот 1:5)
То есть объяснение, что связано с брит милой, уже больше похоже на правду. И в данном случае перевод слова «йерех» мы видим иной, «чресла». Так откуда же появились «души» из «стегна» или «чресел»? Думаю тут не стоит гадать ещё древние знали «откуда берутся дети», так что всё таки «чресла», а не «стегно». Значит, давали клятву в прямом соответствии с сакральностью, на самом мощном и важном «месте». Подтверждением важности и ценности сего органа служит ещё одна строка:
לֹא-יָבֹא פְצוּעַ-דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה, בִּקְהַל יְהוָה
1. У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне.
(Дварим 23:2)
Здесь считаю нужным остановиться подробнее. Почему же такого человека не принимали в общество? Почему так ужасно относились к инвалидам? Почему было важно, чтобы детородный орган был в порядке? У многих народов кастраты считались социально неполноценными. Может это, потому что оскопить мужчину значило лишить его символа власти и жизни? Половой член врага зачастую мог быть почетным воинским трофеем. Не верите? Вспомните, как ценился скальп у индейцев (правда и этот обычай приписывают первоначально белым). Египетский фараон XIX династии, хвастаясь о победе над ливийцам, называет среди трофеев 6 359 половых членов отрезанных у противника. Но речь здесь не шла об инвалидах или получивших ранение, и не о воинах. Евреи опять противопоставляли себя соседям, делавших «сиё непотребство» добровольно.
В храмах Атаргатис практиковалась священная проституция, когда женщины жертвовали богине плодородия свое тело, а юноши публично оскопляли себя специальными мечами,кружась в исступленном танце под музыку флейт. Такие оскопленные юноши назывались галлами, как это было в культе малоазийской богини Кибелы.
То есть другими словами они бросали детородные органы на алтарь для "оплодотворения"Астарты.
Храм Астарты и Аттиса украшался у входа изображениями фаллоса и целыми Ф. сценами из культа Астарты. Множество оскопленных в женском одеянии прислуживали богине; другие, возбуждая себя музыкой и пляской, приводили себя в экстаз и оскопляли себя.В Финикии во время празднеств по умершему Адонису женщины срезывали свои волосы и проституировали себя.
Приобщившееся к подобному не могли быть признаны «евреями». Брит мила (обрезание)было не возможно совершить. Более того, сама брит-мила или обряд обрезания можно рассматривать «как бы заменой жертвы Фаллоса, самооскопления в культе Астарты». Евреи и здесь не стали следовать примеру соседей, и как в случае с человеческими жертвоприношениями, заменили его на приношение крайней плоти. Показательным примером в этом может служить эпизод с Ципорой(Сепфорой) женой Моше(Моисея) и их сыном .
וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר, וַתִּכְרֹת אֶת-עָרְלַת בְּנָהּ, וַתַּגַּע, לְרַגְלָיו; וַתֹּאמֶר, כִּי חֲתַן-דָּמִים אַתָּה לִי.
Сепфора, взявши каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня
(Шемот4, 25)
То есть «жених крови», мог быть приготовлен в качестве жертвы (ранее можно узнать, что Б-г задумал убить Моисея, так как «жертва» не была принесена), чтобы установить единство (завет, «брит») с Б-гом. Вместо этого «ножом каменным» совершают другую жертву, обрезая крайнюю плоть, почти так же как если бы приносили в жертву священное животное. Причём если позднее животное символизировало жертву Б-гу, то изначально оно могло служить тотемом или быть «божеством». Другими словами это мог быть Б-г в образе тотема. Тотемы древних израильских племен позднее объединившиеся в союз, сублимированы в различных пророчествах или метафорах, содержавшихся в благословлениях Яакова и Моше. Приведу только некоторые, имеющие отношение к животным:
גּוּראַרְיֵה יְהוּדָה, מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ; כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא, מִי יְקִימֶנּוּ.
Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его?
(Брейшит 49:9)
יִשָּׂשכָר, חֲמֹר גָּרֶם--רֹבֵץ, בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם.
Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод…
(Брейшит 49:14)
יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ, שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח--הַנֹּשֵׁךְ, עִקְּבֵי-סוּס, וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ, אָחוֹר
Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад.
(Брейшит 49:17)
בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף, בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד; וְלָעֶרֶב, יְחַלֵּק שָׁלָל.
Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу.
(Брейшит 49:27)
Небольшое замечание, некоторые животные, например змей, имели отрицательную коннотацию в Торе, но всё же колена «сравнивают» именно с ними. И здесь причинно-следственная связь обратная. То или иное колено имело уже свой тотем и символ. Затем под них дали «обоснования». В случае же с сыном Моисея сама «жертва» указывает на то, что могло служить «символом Б-га». Здесь прослеживается отголоски древних фаллических культов. Но делать далеко идущие выводы, что евреи поклонялись детородному органу, и далее, не стоит. Они отказались от этого раньше своих соседей и придали обрезанию совсем иное значение.
זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ, בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם, וּבֵין זַרְעֲךָ, אַחֲרֶיךָ: הִמּוֹל לָכֶם, כָּל-זָכָר.וּנְמַלְתֶּם, אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם; וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית, בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם.וּבֶן-שְׁמֹנַת יָמִים, יִמּוֹל לָכֶם כָּל-זָכָר--לְדֹרֹתֵיכֶם: יְלִיד בָּיִת--וּמִקְנַת-כֶּסֶף מִכֹּל בֶּן-נֵכָר, אֲשֶׁר לֹא מִזַּרְעֲךָ הוּא.הִמּוֹל יִמּוֹל יְלִיד בֵּיתְךָ, וּמִקְנַת כַּסְפֶּךָ; וְהָיְתָה בְרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם, לִבְרִית עוֹלָם. וְעָרֵל זָכָר, אֲשֶׁר לֹא-יִמּוֹל אֶת-בְּשַׂר עָרְלָתוֹ--וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, מֵעַמֶּיהָ: אֶת-בְּרִיתִי, הֵפַר.
Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, <…> и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.
То есть брит мила впоследствии, это символ отличия еврея от нееврея. (Надо, конечно, учитывать, что обрезанные были и в Египте, но только как представители аристократии, и если другие народы обрезали мальчиков в период полового созревания, то евреи практиковали обрезание младенцев, а конкретно на восьмой день).
Кроме того это знак союза (брит) который Б-г заключил с народом, а вместе с ним и обещания многочисленного потомства, а так же Земли обетованной. Так же этот знак напоминал о мицвот (обязанностях) при заключении союза, обета с Б-гом.
Для интересующихся можно прочитать в Синодальном переводе(Суд. 14:3; 15:18; 3Цар. 14:6; 17:26; 2Цар. 1:20Быт. 17:4—8Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4; Иез. 44:7; Нав. 5:2-8)
Но вернёмся к культам. Фаллические культы известны еще с 4 тысячелетия до нашей эры. Начиная с неолита и до нынешнего времени (например, в Японии) поклонение фаллосу как символу мужской силы и фертильности превратилось в культ. Особое значение придавалось эрегированному фаллосу, вид которого, согласно верованиям многих народов, должен был внушать окружающим страх и почтение. Не менее важным считалась эякуляция, которая как символ продолжения жизни была возможна только при эрегированном пенисе. Именно как синоним продолжения жизни фаллос мог быть сравним с самим Б-гом. Так как так же являлся творцом новой жизни. Есть и другие параллели. Фаллос обладал как бы «самостоятельным существованием». Человек не знал на то время тайны «зачатья». Оно могло пройти «успешно», а могло и не произойти вовсе. Желание тоже возникало не всегда по воле человека. Особенно это было «заметно» у мужчин. То есть на лицо действие помимо и даже вопреки желанию человека. Поэтому фаллос представлялся в виде отдельного существа, могущем существовать даже и совсем отдельно от человека и проявлять в таком состоянии свои чудотворные действия. На них и были направлены действия человека, с целью добиться правильного и точного «выстрела». Увеличить «производительность» можно было, по мнению древних, путём «торжественного массового сексуального излишества», которое должно было вызвать усиленную половую производительность хлеба, плодов, скота. Даже если человек воздерживался, то делал это с одной целью, чтобы потом использовать «накопленную энергию». Древние греки казалось бы, должны были прекрасно знать анатомию человека, судя по очень реалистичным скульптурам, сохранившимся до наших дней. Но их представления были так же связаны с поклонением фаллосу, даже женские органы они представляли эдакой видоизменённой мужской репродуктивной системой, где влагалище, яичники и матка играли роль пениса, яичек и мошонки соответственно.
Обычаи евреев ещё в античности «высококультурные» греки и римляне признавали варварскими и уродующими тело. Совершенно не считая храмовую проституцию, оргии с публичными совокуплениями, зоофилию, педофилию, культ фаллоса и многое другое варварством и извращением.
Современные европейцы, считая себя наследниками греко-римской культуры, в том числе латинского и греческого алфавитов, римского права, олимпийских игр, живописи, скульптуры, архитектуры, забывают присовокупить вышеперечисленные извращения в число наследия, но с присущей европейцам педантичностью осуждают еврейские обычаи.
Уверен они несколько торопятся забыв про своё большое «бревно». Если клятва под «стегном» и брит-мила являются отголоском фаллического культа, было ли это нечто особенным, то есть какие проявления такого культа(ов) были у других народов? Рассмотрим этот вопрос на примере Древней Греции и Рима.
*далее будет много фаллических изображений, уберите детей от экрана))))
В античной Греции боги имели безграничную власть и могли самолично определять судьбу людей, в то же время, несмотря на то, что боги практически всегда находились на горе Олимп, слава об их сексуальных подвигах распространялась по всему свету. Во время правления крито-микенской цивилизации имели место дикие оргии в декабре месяце и это отражено во множестве рисунков на античных вазах. Эти оргии назывались фестивали Диониса - сына Зевса и его любовницы Семелы
Во время этих фестивалей процессия несла большие деревянные или каменные фаллосы и прославляла Диониса. Боги Пан и Приап также проповедовали культуру фаллоса. Пан – изначально бог овец, сын Гермеса и Пенелопы, был превращен Гермесом в козла.
Всегда изображался с пенисом, выше чем его собственное тело.
Фаллос на упомянутых процессиях, делали из красной кожи, придавая ему положение эрекции (ίδύφαλλος), и привешивали к длинному шесту; участники процессии привязывали себе небольшие фаллосы к шее и бедрам, наряжались в пестрые костюмы и надевали маски.
Ещё один интересный артефакт, который находят в Греции, и так же относящийся к временам римской империи, это "hearmae"(гермы), посвященные Приапу. Герма представляет из себя каменный квадратный столб (колонну) с головой мужчины наверху и с эрегированным пенисом посередине.
Назначение этих колонн весьма прозаично. Их устанавливали в домах, на развилках дорог.
Таким образом, пытались обеспечить защиту от воров и грабителей и также использовались в качестве пугал. Их главной обязанностью было отводить "дурной глаз", повредить такой столб считалось святотатством.
Плутарх объяснял чудодейственную силу фаллоса тем, что изображение привлекало к себе взоры и отводило их от опасного предмета (Плутарх, Пир, V, 7, 3).
Следует добавить сюда же римские амулеты, которые назывались fascinas или fascinum, по имени древнеримского фаллического божества.
Так же как и гермы фасцин считался защитником от дурного глаза, и демонов. Носили его детском возрасте на шее, вешали над входами в дома и комнаты, барельефы выставляли в садах и на полях.
Плиний Старшийв «Естественной истории» также упоминает, что фасциний крепился к колесницам триумфаторов, вступающих в Рим, чтобы уберечь их от сглаза вследствие зависти (лат. medicus invidiae).
Греко-римский фаллический культ, заимствованный из семитических религий; под разными именами он господствовал во всей Западной Азии и Египте.
Типичнее всего культ этот выразился в Сирии.
Приап - бог фертильности, в азиатских странах был известен под другим именем, а мифологический Приап, божество плодородия и покровитель чувственных наслаждений — изначально собственно фаллос. Его имя стало поэтическим эвфемизмом для обозначения полового члена. Отсюда возник и медицинский термин «приапизм».
Именем итифалла (Фаллос в состоянии эрекции) обозначаются также песнь в честь его и сопровождающая ее пляска. Итифаллические песни слагались в особом размере (versus ithyphallicus)
Как видно из выше приведённых примеров культ фаллоса был очень популярным и привлекательным у многих народов (тема эта обширна и приводить здесь примеры из всех эпох и для разных народов не представляется возможным). Поэтому клятва, произведённая в эпоху Авраама, назовём её «клятвой» на фаллосе, не была каким-то неприличным, извращённым действием. Для бедуинов, каким, в сущности, являлся Авраам и задолго до нашей эры, тем более. Брит мила так же не нечто «извращённое», при существовании на тот момент, чудовищных восточных культов, где приносились человеческие жертвы и действительно уродовали тело.