Еврейский квартал в Кельне. Город с трех сторон окружен стеной римской постройки, а с четвертой протекает река Рейн. Центральная часть города, смежная с рекой - наиболее древняя. Еврейский квартал отмечен темным пятном в центре этой древней части. Недалеко оттуда, к северу - кафедральный собор.
Есть очень любопытный документ,датированный 1270 годом.Книга владения недвижимостью католической церкви прихода Св.Лауренция(сейчас-старый город),Judenschreinsbüchеr.
На латыни написано,что еврей Ливерман(не родственник министра обороны,хотя...),из Düren,построил дом на площади,около прохода в Judengasse и фонтан(скорее- источник,pütz-ведро) Judenpütz,имея на это ad puteum iudeorum (Lateinisch puteus= Brunnen) разрешение,из которого вода текла в микву.Документ помечен 24 октября 1270 года.
Еврейская община появилась в Кельне не позднее XI в.Она сформировалась вокруг главного рынка города, насчитывала в конце XI в. около шестисот человек и была центром всех еврейских общин этой области. Еврейский квартал в Кельне впервые упоминается при архиепископе Анно (Anno; 1056 - 1075). В июне 1096 г. община была уничтожена, несмотря на усилия горожан и архиепископа спасти ее. Однако, этот разгром был временным и община вскоре возродилась, и стала центром притяжения всех евреев Германии и других стран. Кельнская община просуществовала до 1424 г., с перерывом в 1349 - 1372 гг. В 1424 г. евреи были изгнаны из города. Все время своего существования община находилась под покровительством архиепископа, за что платила ему ежегодный налог. Начиная с первой половины начала XIV в., город участвовал во «владении» общиной совместно с архиепископом, делил с ним получаемые налоги и конкурировал за право «владения» общиной.В первые столетия существования города присутствие в нем евреев воспринималось как преимущество. Защита их и их имущества архиепископом и горожанами в 1096 г. рассматривалась как защита интересов города. В одном документе 1150 г. про евреев говорится как про земляков - concives. Как и прочим гражданам города, евреям разрешалось носить оружие, и они принимали участие в обороне города. С 1106 г. на них возложена ответственность за охрану одних из ворот города, и поэтому эти ворота называются porta Iudaeorum - Еврейские ворота. В 1252 г., во время вооруженного конфликта между архиепископом и городом, евреи сражались на стороне горожан и участвовали в обороне городских стен. Привилегия, данная евреям в 1372 г., включала в себя обязанность участвовать в защите города.
Управление общиной было в руках «епископа евреев» (episcopus Iudaeorum), как он называется в христианских документах (и это не то же самое, что раввин общины), а также в руках совета. Сами эти названия свидетельствуют о влиянии христианской среды на устройство общины. Еврейская община виделась христианам, уменьшенным подобием города и его административного устройства. «Епископ» занимал свой пост сроком на год, в совет входили 12 человек, в их числе и «епископ».Кельнская община была одной из самых больших и процветающих в Германии. В руках евреев было сосредоточено немалое имущество, и они занимали важное место в экономической жизни города. Однако в начале XIV в. появляются признаки ухудшения положения евреев, и эта тенденция достигает апогея во время эпидемии чумы. Подобно многим еврейским общинам Европы, кельнская община была разорена в погромах во время эпидемии. В ночь святого Варфоломея, с 23 на 24 августа 1349 г., толпа напала на еврейский квартал. Некоторые его жители - евреи собрались в синагоге и подожгли ее вместе с собой. Те, кто не покончил с собой, были убиты, их имущество разграблено, долговые расписки были уничтожены, часть еврейского квартала сожжена. После долгих споров архиепископ был объявлен единственным наследником имущества евреев, и до 1360 г. все имущество было распродано и перешло в руки христиан.В 1372 г. евреям снова было разрешено проживать в Кельне. Еврейское присутствие в городе на этот раз продолжались лишь около 50 лет, до 1424 г., когда евреи были окончательно изгнаны из него. До этого архиепископ Кельна дал евреям новую привилегию, в которой обещал свою защиту на срок в 10 лет. Городские власти также дали евреям свою привилегию, так как город, как уже было сказано, оспаривал у архиепископа право «владения» евреями. За право жить в городе каждый еврей заплатил 70 марок, и к этому добавлялся постоянный ежегодный налог. Евреям было разрешено отстроить синагогу, производить судебное разбирательство в своих судах, ссужать деньги под проценты, а также гарантировалась защита их кладбища. Новая община была небольшой, во время своего расцвета насчитывала 34 двора, с которых взимался налог.Подушный налог и налог с имущества были очень высоки. С 1394 г. в привилегию включалось требование, чтобы евреи носили особую одежду, как и в других местах. Составители привилегии требовали, чтобы евреев всегда и везде можно было отличить от христиан, что указывает на перемену в положении евреев по сравнению с предыдущим периодом. Другие установления требовали, чтобы евреи не выходили из своих домов во время процессий в Святую неделю и на Пасху, так как процессии проходили через еврейский квартал. Им было запрещено появляться в общественных местах, если они не были туда приглашены, и они должны были идти в синагогу только по двое или по трое. В конце концов, в 1424 г., городские власти решили не продлевать права евреев на проживание, что на деле означало изгнание их из города. Только в конце XVIII в. евреи снова стали селиться в Кельне.
После краткого описания истории еврейской общины Кельна, мы можем взглянуть на еврейский квартал города. Еврейский квартал Кельна впервые упоминается в источниках в третьей четверти XI в. Он располагался в восточной части города, недалеко от римской стены и дороги, ведущей к Рейну, поблизости от старого рынка, недалеко от имперской цитадели и собора - резиденции архиепископа. Евреи жили в домах по Еврейской и прилегающим к ней улицам. В 1135 г. у евреев было около тридцати домов, в 1170 - около 48 домов, в 1235 - около 50, в 1300 - около 60, в 1325 - около 70, а в 1349 - около 75 домов. Эти цифры включают только жилые дома, а не общественные здания. В каждом доме могли проживать несколько семей. Кроме того, были евреи, жившие в домах, принадлежавших христианам, так же, как и христиане жили в домах, находившихся в еврейском владении.
По описям имущества и налоговым документам, которые дошли до нас, можно сделать выводы об имуществе евреев. В их владении находились дома, дворы, иногда лавки, и все это облагалось налогами. Дома могли быть в один или несколько этажей, в жилых помещениях устанавливали камины. Во многих строениях был подвал, используемый под склад для товаров, у некоторых для этой цели служили крыши. Многие дома были построены из дерева, некоторые полностью или отчасти из камня.При большинстве домов был двор с плодовыми деревьями, огородом и колодцем с питьевой водой, туалетом и мусорной ямой. Некоторые дома были роскошно отстроены, богато обставлены. Известно, что в одном из таких особняков после изгнания евреев из города поселилась аристократическая семья.Переселение евреев в Кельн продолжалось в течение всего XIV в., что проявлялось в увеличении числа домов, находившихся во владении евреев. В 1341 г. были наложены ограничения на величину еврейского имущества. Ясно, что по мере увеличения числа евреев в городе, росла скученность в еврейском квартале. Дома из-за пристроек стали выглядеть, как лоскутное одеяло, и известны случаи, когда несколько семейств жили под одной крышей. Следует обратить внимание на то, что дома евреев никак не отделялись от домов и улиц христиан. Дом гильдии (Bürgherhaus), впервые упоминаемый около середины XII в., находился в сердце еврейского квартала, и прилегающий к нему с северной части дом принадлежал еврею. У христиан была собственность на улице, идущей по периметру еврейского квартала. Близость христианских и еврейских домов влекла за собой сотрудничество в различных областях. Так, например, евреи и христиане пользовались одной мусорной ямой и должны были совместно ее вычищать. Капелла святого Михаила, куда городской совет ходил к мессе, была построена рядом с домом еврея Йосефа из Арвайлера (Ahrweiler). Когда он перестраивал свой дом, ему было дано разрешение замуровать одно из окон капеллы святого Михаила, изменить другое окно и приподнять стену капеллы так, чтобы она подпирала одну из стен его дома. Йосеф заплатил за эти изменения, и деньги были употреблены на ремонт окон капеллы.Общинные строения в Кельне включали синагогу, дом танцев, гостиницу, баню, пекарню и кладбище. Кроме кладбища, все общественные постройки находились в центре еврейского района. В соответствии с традицией, строительство синагоги, разрушенной в 1096 г., относят к первой половине XI в. Новая или реставрированная синагога была отстроена на Еврейской улице, напротив ратуши. Если верить дошедшим до нас источникам, в ней был каменный арон-кодеш (шкаф для хранения свитков Торы), а также отдельные скамейки для взрослых и детей. В ее окнах были витражи, изображающие львов и змей, которые служили причиной споров. Элйаким бен Йосеф, один из виднейших авторитетов Майнца, высказал в 1152 г. мнение, что негоже, чтобы окна в синагоге украшались образами животных, ибо это может повлечь идолопоклонство. С другой стороны, Эфраим бен Йицхак из Регенсбурга утверждал, что в этом нет никакого нарушения, так как в настоящее время уже не нужно опасаться, что евреи соблазнятся идолопоклонством. В XIII в. к синагоге было пристроено отделение для женщин, а в начале XIV в. - кафедра для чтения Торы. Перед синагогой и за ней располагалась площадь. После изгнания евреев из города здание синагоги было превращено в капеллу городского совета, и каждый год в ней праздновалось превращение синагоги в церковь. В этом качестве здание прослужило триста лет, в нем также был музей, в котором находились лучшие из произведений искусства, созданных в Кельне.Гостиница, расположенная рядом с синагогой, обслуживала евреев, приехавших из других мест. Баня также находилась рядом с синагогой, вместе с миквой. Дом танцев был приобретен общиной в середине XII в., а пекарня - в 1288 г. Все эти здания сгорели в 1349 г. Кладбище располагалось за чертой города, к югу от него, и оно находилось под защитой правителей города.
Разграничение между домами евреев и христиан началось около 1300 г. С конца XIII в. мы находим упоминания о стенах, разделяющих еврейский квартал и старый рынок. Указы конца XIII - начала XIV вв. предписывают евреям замуровывать окна и двери, выходящие на христианские улицы. На выходах с еврейских улиц устанавливаются перегородки. Только трое ворот были открыты между еврейскими улицами и христианской частью города, при этом одни из них были достаточно велики, чтобы в них могла проехать груженая повозка, а остальные были небольшие и могли пропустить лишь пешехода или всадника. Один из городских раввинов советовался с мудрецами из других городов о том, нужно ли вешать на таких воротах мезузу . В конце концов, было принято решение, что на этих воротах не нужно прибивать мезузу, так как в еврейском квартале жили христиане, находился Дом гильдии.Следует заметить, что мезуза служила отличительным признаком еврейских строений, по ее наличию можно было легко определить, еврейский дом или христианский. Правда, в этом вопросе тоже не все так просто. Во-первых, несмотря на галахическое требование, многие евреи не прибивали мезузу к своим входным дверям. Во второй половине XII в. рабейну Там писал: «В течение десяти лет во всем нашем государстве не было мезузы», а галахические авторитеты XIII - XIV вв. считали, что в городах, где есть свиньи, не нужно прибивать мезузы.Только в этом можно видеть объяснение тому, что в иллюстрированных еврейских рукописях, где приведены изображения еврейских домов, мезуза, как правило, отсутствует. Кроме того, мезуза считалась чем-то вроде магического амулета, охраняющего дом. Некоторые христиане переняли этот обычай и стали прибивать мезузу на своих дверях, для магической защиты и охраны дома.
Ворота на ночь запирались и открывались с рассветом.У бейлифа (Baillivus) города были ключи от всех ворот, а у «епископа евреев» был ключ от одних из них. Евреи платили налог за охрану ворот, причем сама необходимость охраны указывает на ухудшение состояния безопасности евреев. Нужно отметить, что в течение дня по еврейскому кварталу проходило немалое движение, так как его улицы были центральными торговыми магистралями города, особенно его восточной части, идущей вдоль Рейна.
Упоминается,что евреи Кёльна умудрялись выращивать виноград и делать кошерное вино.Аборигены переняли это,после погромов и изгнания общины.То, что в Кёльне производилось вино, многих смущает, поскольку в этой местности погодные условия далеки от идеальных. Тем не менее, это - исторический факт.Справедливости ради нужно сказать что вино тогда (согласно официальному разрешению) смешивалось с разными приправами и добавками, было невысокого качества и по праву называлось «soore Hungk» («кислая собака») или «nasser Lodewig» (мокрый Людвиг).