Если в жизни что-то не клеится, выбрось клей. Возьми гвозди и забей!
Меня окружали милые, симпатичные люди, медленно сжимая кольцо…
А. Кнышев
С наступлением месяца элуль, во многих еврейских общинах стали добавлять к обычной молитве чтение 27 псалма (мизмора) Давида «Г-сподь – свет мой и спасение мое.Кого бояться мне?».Этот псалом принято читать во всех общинах до Йом Киппура, а в некоторых его продолжают читать до окончания осенних праздников. Откуда появился этот обычай и почему выбран именно этот псалом? Этот обычай не упоминается в Шульхан Арух, но приводится в «Кицур шульхан Арух» и в «Мишна Брура».Впервые этот обычай упоминается у рабби Шабтая из Решкова , одного из учеников Бааль Шем Това,каббалиста,в изданном им молитвеннике.Есть те, кто считает что этот обычай исходит от рабби Хаима Коэна, автора книги по каббале «Шаарей Рахамим», из учеников рабби Хаима Виталя, ближайшего ученика Аризаля. Р.Хида пишет, что этот обычай был так же в общине Хеврона. Виленский Гаон не следовал этому обычаю, хотя сегодня многие последователи литовского направления читают этот псалом.Известно, что месяц элул это время нашей духовной подготовки к Рош аШана и Йом Киппуру. Это время, когда мы должны оценить себя и свои поступки, свою духовную работу проделанную в течении года, понять в чем мы преуспели и продвинулись, а что надо исправить и улучшить. Часто бывает, что когда человек хочет исправить или улучшить какие-то свои качества или поступки, он сталкивается при этом со многими трудностями.Прежде всего, человеку тяжело объективно оценить свое поведение и качество души. Каждый из нас очень хорошо знает, какой он хороший, но не всегда готов признать свои отрицательные стороны.И этот субъективизм проявляется как на интелектуальном , как и на эмоциональных уровнях.
Творец, создав наш мир и всех нас в нем, предвидел наши трудности и дал нам Тору, для того, чтобы она направляла нас и освещала наш путь в жизни. Во многих наших источниках Тора зовется светом (Тора Ор). Когда мы принимаем на себя Тору и её заповеди и начинаем оценивать себя через её призму, тогда происходит объединение человеческого и божественного. И тогда становится понятно, «что такое хорошо, и что такое плохо».С этого и начинается 27 псалом – Г-сподь свет мой - Творец, освящающий нам нашу жизнь.Но даже после того, как нам стало ясно, что нам следует исправить, возникает новая трудность, нам не всегда хватает сил для этого. Часто происходит конфликт между осознанием необходимости изменить реальность и нашей инертностью или эмоциональным отторжением неприятной для нас информации. Поэтому продолжение первого стиха говорит нам не только то, что надо сделать, но в тот момент, когда мы принимаем правильное решение, Он так же помогает нам преодолеть все трудности и испытания, и это «и спасение мое».
С наступлением Рош аШана мы не только открываем следующую страницу календаря, но и стремимся к новому продвижению в нашей духовной работе, изучении Торы,соблюдение заповедей,исправление мира.Мы не останавливаемся на достигнутом в прошлом году, но для нашего продвижения нужны силы, которые мы можем получить только благодаря Творцу. Поэтому в продолжение первого стиха , Царь Давид объясняет нам, что Творец- не только Свет и Спасение, но так же и («…Опора жизни моей»)
Мидраш «Шохер тов» объясняет, что «свет мой» символизирует Рош Ашана, «спасение мое»- Йом Киппур,а начало пятого стиха «Ибо Он укроет меня в куще Своей», символизирует праздник Суккот. Принято считать, что тот, кто произносит этот псалом в эти дни, удостоится хорошего решения Б-жественного суда. Более того, этот псалом обладает силой отменять плохие приговоры и обвинения в духовных мирах. Причем эти качества псалма приводятся на уровне галахи. (Хазон Овадия «Ямим нораим» стр 24; а так же Рабби Биньямин Бейниш аКоэн из Кручина в книге «Шем Тов Катан» ).Этот псалом содержит в себе 13 четырехбуквенных имен Творца, символизирующих 13 мер милосердия,так как само четырехбуквенное имя символизирует качество хесед- милосердие.Поэтому, когда мы произносим этот псалом, раскрываются каналы милосердия, дающие нам силы изменяться (Аризаль).Этот псалом мы произносим в течение 40 дней,и он символизирует понятие Тшува- возвращение к Творцу. Число 40 символизирует новое творение, обновление . 40 сеа это минимальный объем миквы (необходимо для ритуального ощущения) и это символизирует новое духовное творение, эмбрион становится плодом после 40 дней. Еврейский народ окончательно сформировался как народ после 40 лет в пустыне. Моше Рабейну в течение 40 дней получал Тору на горе Синай, 40 дней молил Творца простить народ после промаха с золотым тельцом, с начала месяца Элуль до Йом Киппура (40 дней)- вторично получал Тору и Скрижали Завета. Кстати, воды потопа, уничтожившие предшествовавший нашему мир, очищали нашу Землю 40 дней.
Когда мы говорим о возможности изменения и обновления, а так же о милосердии Творца, важно обратить внимание что просит Царь Давид у Творца в четвертом стихе данного псалма: «Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его.» Первой нашей реакцией на просьбу Царя Давида будет удивление: как и это то, чего достаточно царю Давиду? Да. именно это и является квинтэссенцией его духовных стремлений. Он просит «…пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей…» и при этом чувствовать, как будто он посещает Его Храм впервые. Другими словами, царь Давид просит у Творца чтобы в повседневной, «рутинной» духовной работе не потерять ощущение новизны.
Псалом делится на три части:
А. (1) (Псалом) Давида. Г-сподь – свет мой и спасение мое. Кого бояться мне? Г-сподь – опора жизни моей. Кого страшиться мне? (2) Когда приблизились ко мне злодеи, чтобы пожрать плоть мою, противники мои и враги мои, – они-то споткнулись и упали. (3) Если обложит меня (неприятельский) стан, не устрашится сердце мое; если встанет на меня война – и тут уповаю я (на Г-спода).
Б. (4) Одного прошу я у Г-спода, того (лишь) ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-сподню и посещать храм Его, (5) Ибо Он укроет меня в куще Своей в день бедствия, спрячет меня под покровом шатра Своего, на скалу вознесет меня. (6) А ныне поднимется голова моя над врагами моими, окружившими меня, и принесу в шатре Его жертвы (при) восклицаниях радостных, буду петь и хвалить Г-спода.
С. (7) Услышь, Г-споди, голос мой, (когда) призываю (Тебя), и помилуй меня, и ответь мне. (8) (От имени) Твоего говорит сердце мое: "Ищите лица Моего!"Лица Твоего, Г-споди, искать буду. (9) Не скрывай лицо Твое от меня, не отвергай в гневе раба Твоего! Помощью моей был Ты, не покидай меня и не оставляй меня, Б-г спасения моего! (10) Ибо отец мой и мать моя оставили меня, но Г-сподь примет меня. (11) Научи меня, Г-споди, пути Твоему и веди меня дорогой прямой из-за врагов моих. (12) Не отдавай меня на волю врагов моих, ибо встали против меня свидетели лживые и дышат насилием. (13) Если бы не верил я, что увижу благо Г-сподне в стране живых... (14) Надейся на Г-спода, мужайся, и да будет сильным сердце твое, и надейся на Г-спода!
Первая часть - полная уверенность автора в своих силах и в помощи Б-га. Мне всё пофигу,Б-г опора жизни моей! Ну, кто на меня?Вторая часть - объяснение этой уверенности: лишь в заслугу того, что я ЖЕЛАЮ,собираюсь пребывать в доме Г-споднем, Он меня защитит - и только потом я принесу благодарственные жертвы. Б-г с нами, кто же на ны.Третья часть - мордой об стол. Нихрена не выходит. Б-г не слышит, скрыл лицо, отверг в гневе, отец и мать оставили, а Г-сподь - примет ли? Свидетели лживые, враги, и если бы не верил я... (в масоретском тексте слово "если бы"выделено, что говорит о том, что стих намеренно оборван).И завершающий стих. Он тоже из трёх частей.Надейся на Г-спода. А когда твои надежды разобьются в прах - мужайся и да будет сильным сердце твоё. И несмотря на полное крушение надежд и упований - надейся на Г-спода.Вот такой оптимизм месяца элул…
Частное лицо (то есть речь не идет о сотрудниках силовых структур, уполномоченных государством) может применять физическое воздействие только в двух случаях: либо в рамках самообороны, либо — предотвращая угрозу какому-то другому человеку.Это мое утверждение, казалось бы, противоречит изложенной в Торе истории о внуке Аарона, Пинхасе, которая изложена в книге Торы Бамидбар (гл. 25, ст. 10 — гл. 30, ст. 1). Пинхас с горечью наблюдал, что один из руководителей колена Шимона по имени Зимри уединяется с нееврейской женщиной,и что это явление начинает распространяться в еврейском стане.И он решил это пресечь.Взяв в руки копье, Пинхас пронзил им и Зимри и ту нееврейку...Как же такое могло быть, если на Пинхаса никто не нападал, и у него не было необходимости защищаться?Тем не менее, из текста Торы следует, что этот поступок, эти действия Пинхаса (на иврите — «маасеПинхас»; под этим названием данный поступок и упоминается во многих наших книгах) получил одобрение самого Всевышнего, а Пинхас был удостоен за это величайшей награды.В книгах Устной Торы при обсуждении маасеПинхаса, этому поступку определяются точные границы. И мы узнаем, что не каждый человек может взять в руки «копье», объявив, что он выступает в роли Пинхаса.Среди этих определений и границ устанавливается, что «кандидат в Пинхасы» не должен иметь абсолютно никаких посторонних целей, и может действовать — исключительно во Имя Всевышнего. Иначе говоря, к его мотивации, даже в самой минимальной степени (допустим, 1 процент) не могут быть подмешаны какие-либо иные чувства, мысли и устремления. Например — желание выделиться, быть «святее всех святых», прославиться, увековечить свое имя в истории и т.д. Даже и полпроцента такой «примеси» превращает «кандидата в Пинхасы» — в убийцу.Этот вывод основан на фразе Торы (книга Бамидбар, гл. 25, ст. 11), где сказано, что Пинхас — «ревнитель Моей ревностью».То есть у него в его действиях вообще не было никаких личных интересов.И единственным побудительным мотивом для него стали интересы Всевышнего.Полагаю, понятно, что никто не может сказать о себе, что он — «ревнитель» на уровне чистоты Пинхаса и что в его помыслах нет ни микроскопической доли «примеси».Следовательно, никто не может взять в руки копье и повторить поступок Пинхаса.А если кто-либо все же решится на такое (воспользуется средствами физического воздействия вне ситуаций, в которых это разрешается) — он станет убийцей.Oценкa “того“ парада — нет сомнений, что его можно квалифицировать лишь как полное безобразие.А поскольку он проходил в Иерусалиме — как вопиющую наглость и хамство, проявленное его организаторами и участниками.И еще — как безответственную халатность (в лучшем случае) тех структур власти, которые позволили провести этот парад. Ведь речь идет, в сущности —о психологическом насилии над всеми, кто не считает гей-культуру легитимным явлением. Не говоря уже о насилии над психикой несовершеннолетних детей.О религиозных аспектах, связанных с данным действом, я здесь даже и не упоминаю…
Историческая миссия народа Израиля описывается в Торе провозглашением: «И вы будете мне царством священников и святым народом». Это царство священников – это вовсе не общество, в котором каста священнослужителей управляет во имя какого-то “бога“ простым населением. Святой народ – это собрание, в котором все – священники. А там, где все – священники, все также и слуги – правит один только Б-г. «Царство священников и святой народ»-это не теократия, а республика, объединенная служением Б-гу. Не следует путать понятие святого народа с национализмом. Цель национализма – служение нации; святой народ служит Б-гу. Закон национализма – это интересы нации; закон царства священников – это воля Б-га. С точки зрения националистической идеологии, нация – это и есть конечная цель; святой народ – это, однако, лишь средство достижения цели. И поскольку цель – это полнота жизни в постоянной связи с Б-гом, она явно выходит за национальные рамки: святой народ – это инструмент для реализации наднациональных задач в истории. Этот народ движется к универсальной цели. Он не исключает права на существование других народов; напротив, цель, которой он служит, ищет осуществления своих устремлений с помощью других народов. Еврей – индивидуум не живет один; для того, чтобы его деяния имели силу, он должен объединяться с другими в общем стремлении достигнуть осуществления целей иудаизма. Результатом этого объединения неизбежно становится «святой народ». Но святой народ не может жить в полной изоляции. Чем дальше идет понимание мира, которого святой народ достигает с помощью всего остального человечества, тем более эффективными могут быть его деяния. Чем больше это понимание, тем шире область жизни, которая становится ориентирована на Б-га. Поэтому действия всегда являются общественными:поступок индивидуума совершается в его непосредственном окружении, среди его народа; деяния народа осуществляются в контексте жизни других народов. Так же, как индивидуум должен соотносить свои действия с обществом, так же и народ – с сообществом народов. Реализация святого народа непременно повлечет за собой более полную реализацию человечества.Задача иудаизма будет выполнена, когда ее реализует все человечество.Главная цель,однако,это не обучение благородным идеалам – что было бы достаточно легко и совсем неэффективно, – а претворение их в жизнь в истории.Поэтому начать приходится с наименьшей единицы живой реальности, в рамках которой действия иудаизма могут вершить историю, и эта единица – народ.Индивидуумы могут обучать; но для того, чтобы эффективно действовать, нужен народ.Национальность–не идеологическое требование,а историческая необходимость. Постепенная реализация универсальной цели в истории не отменит необходимости действий святого народа.Универсальная цель и ее практическое осуществление в истории определяют национальные характеристики Израиля. «Святой народ» - это единственный, в сущности, народ на земле, смысл существования которого – это осуществление универсальной цели…
Если евреев не боятся ради их Б-га (что проявляется, по меньшей мере, в уважении), то их боятся самым обыкновенным шкурным образом,т.е. твердят, что евреи контролируют экономику, контролируют прессу, контролируют политиков. Итак, если человек не испытывает по отношению к Израилю адекватного страха, то он испытывает страх патологический, страх компенсационный, если угодно, страх иррациональный, о котором в той же главе Тора пророчествует в следующих словах: «И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Г-сподь». (28:37)Тот, кто верит словам «Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», тот, кто благочестиво принимает волю Создателя, тот относится к Израилю с почтением.Но тот, кто не допускает, что Б-г может быть столь «мелочным», чтобы навеки избрать Себе отдельный народ,тот кто не верит в такое избрание, неизбежно начинает подозревать евреев в патологическом национальном эгоизме, угрожающем благополучию всего мира. Между тем не существует всеобщей любви без любви избирательной. Не полюбив своего родного брата, трудно увидеть братьев в людях посторонних,трудно полюбить остальных людей.Совсем не случайно обособленный выделенный из человеческой семьи Израиль выявил ее именно как семью; не случайно именно «живущий отдельно» народ принес в мир понятие единого человечества.В самом деле, выражение «все народы» мы встречаем в ТАНАХе повсюду:«И сказал Г-сподь Авраму:.. Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличуимя твое,и будешь благословением.И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой всеплеменаземные». (12:3) «Хвалите Г-спода всенароды, славьте его всеплемена». «И будет, впоследствии дней утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней всенароды». (Йешайя 2:2). «Приходит (время) собрать всенародыиязыки, и придут они, и увидят славу Мою». (Йешайя 66:19).
Акцентируя внимание на том, что Тора отделилаевреев от всех прочих народов, многие не замечают, что одновременно она все эти народы объединила. И это при том, что никто из древних народов вообще не задумывался о единстве человечества! Напротив, всем древним людям было свойственно возводить себя и себе подобных к самым разным корням. Примитивным народам до самых последних времен казалось естественным верить, что одни из них происходят от медведей, другие от волков, третьи от оленей и т.д.. У более развитых народов возникают более сложные идеи, но все же не по части единства. До сего дня в Индии признается кастовое деление, различающее людей самым коренным образом.Согласно китайской мифологии, создательница людей богиня Нюйва лепила из жёлтой глины благородных людей, а из случайных кусков и грязи - людей ничтожных.Только противопоставившие себя всему человечеству евреи одновременно провозгласили всеобщее человеческое единство, которое и поныне как раз не по душе некоторым тяготеющим к язычеству гуманистам. Так Гете с предельной на этот счет ясностью пишет: «Верно, что в Священном писании говорится лишь об одной человеческой паре, созданной Г-сподом в шестой день. Но люди, получившие весть и записавшие слова Б-га, переданные в Библии, сначала имели дело лишь со своим избранным народом, у которого мы ни в малейшей степени не хотим оспаривать честь происхождения от Адама.Но мы все, а также негры и лапландцы, разумеется, имели других предков: безусловно следует согласиться с тем, что мы во многом отличаемся от настоящих потомков Адама, и они превосходят нас, в частности, в том, что касается денежных вопросов...» И еще одна любопытная деталь: в ту пору, когда ТАНАХ говорил о «всех народах», о том, что истина евреев откроется «всем народам», сами эти народы не имели понятия не только об этой истине, но и о самих евреях. В ту пору, когда пророк Иеремия взывал: «Г-споди, ... к Тебе придут народыоткраевземли (мэафсей арец) и скажут: "лишь ложь наследовали отцы наши, суетных богов, от которых нет пользы" (Иереем 16:19), имелось очень мало народов, которые вообще слышали о еврееях!
Так «отец истории» Геродот (V до н.э.), который казалось бы специально исследовал обычаи разных племен и народов, ради чего самолично исходил пол-Азии и пол-Африки,ни словом не упоминает евреев.Возьмем, например, его описание самых отдаленных племен Северной Африки: «Ливийцы обитают [в своей стране] в следующем порядке: начиная от Египта,первое ливийское племя — адирмахиды. Обычаи у них большей частью египетские,а одежда — такая же, как у других ливийцев. Женщины их носят на обеих ногах по медному кольцу и отращивают длинные волосы на голове. Поймав вошь, они кусают ее в свою очередь и затем отбрасывают. Так поступают из всех ливийцев только они одни, и только у них существует обычай предлагать царям своих девушек на выданье. А царь тех девушек, которые ему больше всего любы, лишает невинности». (История 4:168).Дальше Геродот приводит примеры других обычаев, которые в действительности приняты только у этих племен. «За авсхисами на западе идет многочисленное племя насамонов. Когда насамон женится в первый раз, то, по обычаю, молодая женщина должна в первую же ночь по очереди совокупляться со всеми гостями на свадьбе. Каждый гость, с которым она сходится, дает ей подарок» (4:172). «За маками следуют гинданы. У них все женщины носят множество кожаных колец на лодыжке и, как говорят, вот почему: каждый раз после совокупления с мужчиной женщина надевает себе такое кольцо. Женщина, у которой наибольшее число колец, считается самой лучшей» (4:176).Во всех своих Девяти книгах «отец истории» не раз проходится по нашим Палестинам. Например: «финикияне, по их же словам, в древности обитали на Красном море, а впоследствии переселились оттуда и ныне живут на сирийском побережье. Эта часть Сирии и вся область вплоть до Египта называется Палестиной». (7:89)
Каким образом Геродот, систематически описывающий всех обитателей Экумены, не приметил евреев? На этот вопрос может быть два ответа, которые лежат недалеко друг от друга. Либо он действительно ничего о них не слышал, либо информация о них показалась ему лишенной общественного интереса («Только они верят в Б-га, который не имеет никакого облика, и только они так следят за чистотой семейных отношений, что мужчины и женщины у них не танцуют вместе»).Таким образом через восемь веков после того, как прозвучали слова: «И увидят все народы земли, что имя Господне наречено на тебе, и убоятся тебя» - на евреев решительно никто еще не обращал внимания! Что же касается пророчества «станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов», то оно терпеливо ждало своего осуществления более двух тысячелетий!..
Ништкошер!
Я бы с радостью принес пользу еврейскому обществу,но не знаю,куда нести.
-Фима,ты не проводишь меня домой?
-Только взглядом,Роза...
Ничто так не раздражает,как если тот,кого вы перебили,продолжает говорить.
Жизненный опыт приходит с гадами.
Сейчас всем трудно в нашей общине: одним врать, другим верить.
- Сема, мы окружены!
- Отлично, теперь мы можем нападать в любом направлении!
- Яша, где твоя тряпочка?
- Какая?
- В которую ты сейчас должен молчать!
Самое главное в разговоре - это кивать головой. Никто в нашей общине и не догадается, что тебе пофиг.
Всё, что ни происходит, к лучшему. Но почему от этого так плохо?
Там, где ходят на головах, еще не ступала нога человека.
Новый порядок в еврейской общине - это, прежде всего, новый беспорядок.
Времена и нравы зависят от возраста их осуждающего.
Чем характер невыносимей, тем больше желающих вынести его обладателя вперед ногами.
Эрудированный гомосексуалист - энциклопедик.
Не бейте ваших детей по голове - иначе они вырастут похожими на вас.
У Рабиновича было так много недостатков, что все вокруг считали его достойным человеком.
Фраза в еврейской общине:"Ну,не буду вам мешать!"означает,что помогать вам никто не собирается.
Сколько о себе ни рассказывай в нашей общине,все равно за твоей спиной расскажут интереснее.
У Рабиновича ни стыда,ни совести.Ничего лишнего.
-Ребе,а жить-то на что?
-Живите на здоровье!
За власть Заветов!
Сегодня (21 Элул 5775,5 сентября),мы читаем Ки Таво,Дварим 26:1-29:8 и hафтару Йешаяху,60:1-22.