Еврейство предоставляет прекрасную возможность отказа от индивидуальности. Ты - член народа, ты - часть цепи традиции, ты - член такой-то общины, ты - составная часть миньяна... ты кто угодно, только не ты. Делай с нами, делай как мы, делай лучше нас. Заманчиво. Ведь индивидуальность требует больших затрат мозговой энергии.
И вдруг ты вспоминаешь, что являешься потомком Авраѓама-иври, от слова "эвер", что означает, согласно мидрашу, "весь мир по одну сторону (эвер), а он - по другую"…
Следующий год, תשע"ז, расшифровывается в Хабаде как תהיה שנת עז - да будет год силы.
"Да пребудет с вами Сила!"
Одну из главных частей слихот составляют пиюты.Каждый день другие.Много, до Рош ѓа-Шана-ежедневно четыре, кажется,а после него- ещё больше.Написаны они очень сложно,в каждой строчке по нескольку трудных метафор и аллюзий,да и языковые формы необычны.Это стиль такой.Нужно вдумываться в каждую строчку и смотреть комментарии,чтобы осознать намерение автора. Но если они включены в слихот, значит - что бы ни имел в виду автор - мы должны их понимать, произнося. "Милосердный сердца хочет".Однако я, читая пиюты, всегда-без исключений-опаздываю по сравнению с общиной.А многие строчки мне уже ясны,благодаря многолетнему повторению.Что же понимает община? К тому же подавляющее большинство людей читает сборники слихот, в которых комментариев к пиютам вообще нет.И вот знаю я один миньян, гордящийся тем, что успевает все слихот за двадцать минут.Итак, множество добрых евреев каждое утро (или каждый поздний вечер) скороговоркой произносит десятки непонятных строчек, будучи уверенным,что именно этим оно пробуждает Б-жественное милосердие."Читай не так, как пономарь".Мне стыдно.И никакого желания идти на миньян слихот нет…
- Cкажите, уважаемый Мудрейшина, что вы думаете о свободе?
- Человек бесспорно свободен. Он создание Б-га, который свободен, или вообще часть этого самого свободного Б-га.Праздник свободы-наш самый главный праздник.
- А почему же вы говорите в молитвах "Я раб Б-га"?
-Потому что только преданное служение Б-гу даёт свободу!
- То есть "свобода это рабство", по Оруэллу?
- Нет. Выполнение приказов Б-га даёт нам свободу от служения идолам...
-Одно служение освобождает от другого служения, почему же оно свобода?
- Под идолами я разумею погоню за богатством, вещами...
- То есть у вас, например, денег и вещей вообще нет?А вот эта красивая квартира?А совсем не старая машина?
- Все эти вещи помогают мне в служении, поднимая настроение: "Три вещи приводят человека в хорошее настроение:красивый дом,красивые вещи и красивая жена".
- Ладно, я не буду говорить о противопоставлении человека и жены. Но почему вы утверждаете, что моя, например, квартира и машина - свидетельство моего рабства в плену у вещей, а ваши - помогают в служении?
- Наша цель - духовная жизнь, а материальные устремления следует преодолевать.
- А извините за нескромный вопрос, у вас ведь, так скажем, животик? То есть вы едите и в еде себе не отказываете?И что-то я не припомню среди ваших коллег морящих себя голодом и живущих в развалинах.
- Мне же нужны силы для духовной жизни.
- Но насколько я помню по вашим книгам, там восхваляется умеренность в еде, а в одной даже советуют начинать есть позже, чем захочется, для смирения позывов плоти!Вы с этими книгами не согласны или просто им не следуете?
- Главное в том, что наша свобода - это свобода от слепого следования мнению толпы...
- Да?А почему у вас шляпа точь-в-точь такого же фасона, как у ваших коллег?И между прочим, от Борсалино, не баран чихнул?
- Потому что в моём служении я должен выглядеть достойно.
- И что же, Тот, которому вы служите, обращает внимание именно на бирку на шляпе? А другая фирма достойного внешнего вида не даёт?И всё это называется свобода?
- Наша свобода - свобода от эгоизма!
- И много времени вы посвящаете-не ежедневно,а хотя бы еженедельно– альтруистической деятельности?
- Мне некогда, я служением занят…
«И увидят все народы земли, что имя Г-сподне наречено на тебе, и убоятся тебя». (Дварим 28:7-10). В какой мере сбылось это пророчество? Все ли народы увидели Единого Б-га, причем в Его уникальной связи с еврейским народом? Все ли народы убоялись?Уже по одному непропорционально повышенному интересу к Израилю со стороны международных СМИ можно с полной уверенностью сказать, что «видят» Израиль действительно все народы земли. Но все ли связывают свое любопытство с Творцом мира? И тем более, все ли уж так боятся евреев?Если евреев не боятся ради их Б-га (что проявляется, по меньшей мере, в уважении), то их боятся самым обыкновенным шкурным образом,т.е. твердят,что евреи контролируют экономику, контролируют прессу, контролируют политиков.Итак, если человек не испытывает по отношению к Израилю адекватного страха, то он испытывает страх патологический, страх компенсационный, если угодно, страх иррациональный, о котором в той же главе Тора пророчествует в следующих словах: «И станешь ужасом, притчею и посмешищем среди всех народов, к которым отведет тебя Г-сподь».(28:37)Тот, кто верит словам «Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», тот, кто принимает волю Создателя, тот относится к Израилю с почтением. Но тот, кто не допускает, что Б-г может быть столь «мелочным», чтобы навеки избрать Себе отдельный народ, тот кто не верит в такое избрание, неизбежно начинает подозревать евреев в патологическом национальном эгоизме, угрожающем благополучию всего мира.
Между тем не существует всеобщей любви без любви избирательной. Не полюбив своего родного брата, трудно увидеть братьев в людях посторонних, трудно полюбить остальных людей. Совсем не случайно обособленный выделенный из человеческой семьи Израиль выявил ее именно как семью; не случайно именно «живущий отдельно» народ принес в мир понятие единого человечества. В самом деле, выражение «все народы» мы встречаем в ТАНАХе повсюду:«И сказал Г-сподь Авраму:.. Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением. И Я благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну; и благословятся тобой все племена земные». (12:3) «Хвалите Г-спода все народы, славьте его все племена». (Тегил 117). «И будет, впоследствии дней утвердится гора дома Г-сподня как вершина (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы». (Йешайяху 2:2). «Приходит (время) собрать все народы и языки, и придут они, и увидят славу Мою». (Йешайяху 66:19).Акцентируя внимание на том, что Тора отделила евреев от всех прочих народов,многие не замечают, что одновременно она все эти народы объединила. И это при том, что никто из древних народов вообще не задумывался о единстве человечества! Напротив, всем древним людям было свойственно возводить себя и себе подобных к самым разным корням. Примитивным народам до самых последних времен казалось естественным верить, что одни из них происходят от медведей, другие от волков, третьи от оленей и т.д.. У более развитых народов возникают более сложные идеи, но все же не по части единства.До сего дня в Индии признается кастовое деление, различающее людей самым коренным образом.Согласно китайской мифологии, создательница людей богиня Нюйва лепила из жёлтой глины благородных людей, а из случайных кусков и грязи - людей ничтожных.Только противопоставившие себя всему человечеству евреи одновременно провозгласили всеобщее человеческое единство, которое и поныне как раз не по душе некоторым тяготеющим к язычеству гуманистам. Так Гете с предельной на этот счет ясностью пишет: «Верно, что в Священном писании говорится лишь об одной человеческой паре, созданной Г-сподом в шестой день. Но люди, получившие весть и записавшие слова Б-га, переданные в Библии, сначала имели дело лишь со своим избранным народом, у которого мы ни в малейшей степени не хотим оспаривать честь происхождения от Адама. Но мы все, а также негры и лапландцы, разумеется, имели других предков: безусловно следует согласиться с тем, что мы во многом отличаемся от настоящих потомков Адама, и они превосходят нас, в частности, в том, что касается денежных вопросов...»…
Хорошо известно, что Гемара содержит множество наивных представлений относительно законов природы.Например, в ней утверждается, что двигаясь днем по одной стороне небесного свода, ночью Солнце возвращается в исходную точку по другой его стороне.Сравнительно с этими представлениями человечество совершило удивительный прорыв вперед. Человек узнал о существовании далеких галактик, а число обнаруженных им элементарных частиц уже превысило число химических элементов. Сегодня мы знаем об устройстве космоса колоссально много сравнительно со знаниями древних. Однако в познании истории, в познании воздаяния мы не продвинулись ни на шаг. Со всеми своими трудностями люди и сегодня обращаются к все тем же «ветхим» книгам еврейского народа. Так, Кьеркегор пишет: "вместо того, чтобы (в трудную минуту) обратиться за помощью ко всемирно знаменитому философу, к «professor publlicus оrdinarius» (т. е. к Гегелю), мой друг ищет прибежища у частного мыслителя, который знал сперва все, что было лучшего в жизни, и которому пришлось потом из жизни уйти – к библейскому Иову... Иов, сидя на пепле и скребя черепками струпья на своем теле, бросает беглые замечания, почти намеки. И здесь мой друг думает найти, что нужно. Здесь истина.»Итак, «Нам не дано постичь ни благоденствия нечестивых, ни страданий праведных». Однако это в каждом конкретном случае. Что же касается «общих соображений» Всевышнего, то Гемара их не утаила. Так, в трактате Таанит (11.а) по поводу слов Писания: «Б-г верен и нет напраслины», говорится следующее: «Б-г верен» - Подобно тому, как с грешников в грядущем мире взыскивают даже за малое преступление, которое они совершают, так в этом мире взыскивают с праведников даже за малое преступление, которое они совершают. «И нет напраслины» - подобно тому, как праведников в грядущем мире удостаивают награды даже за малую заповедь, которую они исполнили, так в этом мире удостаивают награды грешников даже за малую заповедь, которую они исполнили». Понятно, что это «гибкое» правило оставляет Всевышнему значительную свободу маневра в выборе «воздаяния».Как бы то ни было, сегодня - в век интернета и глобализации - мы нигде не найдем по вопросу «воздаяния» и «смысла страданий» ничего более глубокого и адекватного, чем трехтысячелетней давности стенания Иова.
«Также всякую болезнь и всякий удар, о которых не написано в книге Торы этой, наведет их Г-сподь на тебя, пока не будешь истреблен” (Дварим 28.60), некоторые раввины трактуют, как предсказание о Катастрофе европейского еврейства.Этот предельный ужас, по их мнению, не предсказывался. Он был скрыт.Но что такого особого было в тех испытаниях? Чем так примечательна судьба жертв катастрофы? Разве любая насильственная смерть, или даже просто смерть от рака менее мучительна, чем смерть в газовой камере?Дело не в физических страданиях. Дело в той культуре дегуманизации, в создании той астрономической отдаленности одного человека от другого, которую задала нацистская ненависть к евреям. Лагеря уничтожения находились недалеко от европейских столиц, но они были призваны выражать трансцендентную изгнанность евреев из жизни.
В трактате Таанит (10а) говорится: «Учили мудрецы: Египетская земля – четыреста верст на четыреста верст, и это одна шестидесятая от Куша, а Куш одна шестидесятая от вселенной, а вселенная одна шестидесятая от сада, а сад одна шестидесятая от Эдена, а Эден одна шестидесятая от Преисподней. Выходит, что весь мир – словно крышка от горшка для Преисподней»Таково было мироощущение во времена Талмуда. Но нацистские лагеря уничтожения безгранично расширили бездну ада, фактически придав ей совершенно новые масштабы.Аллегория с пространством напрашивается здесь сама собой.Так переживший нацистские лагеря писатель Жан Амери в таких словах характеризовал самоощущение еврея в лагере смерти: «Все арийские узники, хотя и оказались в одной пропасти с нами, евреями, стояли выше, более того, были отделены от нас расстоянием в несколько световых лет».Нацисты создали между собой и евреями такую безграничную дистанцию, которую еще никогда ни одно человеческое существо не создавало по отношению к другому человеческому существу.И лагеря уничтожения являлись зримым выражением этой действительности. Ни один раб ни в римской империи, ни в Египте никогда не был так далек от аристократа, как был удален еврей от фашиста.Нацисты задали такой предел этическому пространству, который до того был знаком лишь религии в отношении Всевышнего. До нацизма столь отдален, столь трансцендентен мог быть только Б-г.Йосеф Менгеле, прозванный ангелом смерти и прославившийся своими чудовищными вивисекционными опытами, очень любил самолично проводить в Освенциме селекции. При этом он пользовался специальным жезлом,имитирующим «посох пастыря». Своими селекциями Менгеле совершенно сознательно пародировал образ, взятый из знаменитой молитвы на Йом Киппур: «Как пастырь, проверяющий стадо свое, проводит овец под посохом своим, так и Ты – проводишь и исчисляешь, определяешь и учитываешь души всего живого, решаешь судьбу всякого создания и подписываешь приговор.В Рош-Ашана приговор записывается, а в День Поста Искупления скрепляется печатью». Учитывая уникальность преступления и исключительность момента, эта жуткая пародия обретает свой зловещий буквальный смысл.
Люди не хотят знать про катастрофу, они предпочитают развлекаться. Это их право. Однако это право не освобождает их от обязанности сознавать, что они не увидят Всевышнего, не разделив не только счастливые и благополучные судьбы, но и судьбы тех, кто проходил селекции Менгеле и истязался на его вивисекционном столе.Оказаться на последнем суде, на последней селекции страшнее, чем на селекции в Освенциме. Но можно поручиться, что та последняя селекция включит в себя ужас той, которую изведали миллионы европейских евреев.По-видимому, на каком-то этапе всем сынам завета придется пройти через все, что пережили другие сыны завета.Как бы то ни было, та форма, в которой излагаются благословения и проклятия в главе «Ки Таво», предполагает, что все сыны Израиля являются одним субъектом, что все они ответственны друг за друга.Кому-то повезло, кому-то нет, но в последнем счете все пройдут через все – и через все доброе и через все худое…
Ништкошер!
Не знаю что делать! В честность выборов в нашей общине могу поверить, в честность кандидатов – ну, не могу!
Принципиальная возможность набить оппоненту морду позволяет излагать свои взгляды более откровенно.
Никогда не спорь с человеком, который укладывает твой парашют.
Оптимизм в нашей общине- клинический.
Помните, что в жизни всё относительно.Даже если в одном месте вас послали, то в другом просто заждались!
- Скажите,Сема,у вас в роду были проблемы с психикой?
- Вроде нет.
- Приятно быть первым, не правда ли?
– Софочка, что показало УЗИ?
– Оно показало, что свадьба таки будет!
У Сары Циммерман была плохая репутация. Поэтому, когда она в соцсетях написала, что сломала руку, только один человек поинтересовался, правую или левую? Остальные спросили: "Кому?"
- Хаечка, шо-то я так морально устала.
- Симoчка, в чём проблема? Таки отдохни аморально!
Как заявили в правительстве Израиля, задачи cионизма выполнены - Исаак Соломонович Кац успешно переехал из Жмеринки в Тель-Авив!!
Одесса. Объявление на пляже:«Женщинам запрещается загорать без верха! А то не каждый низ это выдержит»
Загадка. «Без окон без дверей, а внутри сидит еврей».Отгадка -.беременная Сара.
- Сема, твоя жена - дура!
- Ой, Мойша, ты не мог бы молча завидовать?!
За власть Заветов!
Сегодня (21 элул 5776,24 сентября),мы читаем Ки таво,Дварим 26:1-29:8, и hафтару Йешаяху,54:1-52:10.