“Nothing lasts forever” – «Ничто не длится вечно»
Основа иудаизма , это не утверждение,
что Б-г есть, но что Б-г занимается человеком и миром;
что, сотворив мир, он не оставил его, не пустил на самотек;Он заботится о Своем творении.
Зло, учинен-
ное с помощью силы, данной знанием, всегда заслоняло собой добро, совершенное посредством той же силы знания.Невзирая на просвещение, человек остается по существу своему неэтичным созданием.
равЭлиэзерБеркович
В науке нет тайн и любой результат должен быть воспроизводим. Ремесло – набор больших и малых секретов, а результат может быть, как и искусстве, абсолютно уникален.
Я тогда не знал, чего ищет брат Вильгельм, по правде говоря – не знаю и сейчас. Допускаю, что и сам он не знал, а движим был единственной страстью – к истине, и страдал от единственного опасения – неотступного, как я видел, – что истина не то, чем кажется в данный миг.
У.Эко, "Имярозы".
Вера - качество души, которое всегда оставляет человека с вопросами, поскольку относится к тому, что выше постижения
Р.МихаэльКориц
Рош ѓа-шана самый нееврейский из еврейских праздников.В смысле-всеобщий. День сотворения праотца всех жителей Земли,день коронации Б-га над всеми жителями Земли и день суда Б-га над всеми жителями Земли .Не случайно молитва "Алейну", со своей антиномией первой и второй части,была составлена именно для этого дня.
Если вдуматься, то иудаизм в современном и предсовременном виде - начиная с основ - сформировался примерно в дни Эзры, в дни возвращения из вавилонского пленения, и продолжал формироваться в персидской, греческой, римской и исламской империях. То есть ВЕСЬ наш иудаизм,со всей его теологией и практикой,был продуктом деятельности маленькой группы в чуждом и привлекательном культурном окружении, без политической власти,и основной его задачей было-не дать ассимилироваться! Возвести забор!Наше мировоззрение и наша ѓалаха - это в значительной части Высокий Забор, чтоб не бегали отсюда туда.Поэтому идеологический консенсус иудаизма периода Второго Храма, Мишны и Талмуда: мы хорошие, а они плохие. Ипсо факто. Просто потому что мы - это мы. Мы ЛУЧШЕ. Мы просто обязаны так говорить, потому что иначе от нас убегут.У нас-этика, у них - разврат.Исключение - трактат Авот (кроме 6 главы,в него не входящей), написанный под явным влиянием Стоиков.
Рамбам пишет в конце "Законов о царях": "Да не придёт тебе в голову, что Машиах придёт, чтобы евреи сладко ели и пили..."и т.д. Это революционный,пионерский подход.Можно набрать кучу примеров из аггады о том,что Машиах придёт именно затем,чтобы евреи сладко ели и пили, а остальные были бы жестоко наказаны.И это ещё одна победа Рамбама:его подход стал всеобщим.Две авраамические религии, пошедшие от нас - христианство и ислам - первым делом сняли забор и сказали: пусть все станут такими же хорошими,как мы!И пошли проповедовать.А евреи кинулись перелагать на еврейско-арабский и на иврит моралистические труды мусульман; правда, следующие поколения уже были уверены, что "Обязанности сердец", например -исключительно еврейская книга.Блажен,кто верует,тепло ему на свете.На протяжении долгого времени,от Эзры до Хафец Хаима,евреи могли себе позволить быть уверенными,что у их нееврейских соседей вообще нет этики или она ущербна.
"Фонька-ганев".Наверное, потому что мы самой своей природой лучше,мы способны к этике,а они-нет. Не буду цитировать.И тут грянуло Просвещение, телеграф-телефон-интернет,мир открылся самому себе.И вдруг оказалось, что другие культурные и идеологические течения построили внутри себя хорошо работающие этические системы!Иезуиты в Южной Америке построили христианское социалистическое государство,прекрасно работавшее более ста лет, пока не возмутились испанские власти.Книгу Ибн-Гвироля "Источник жизни"в средние века перевели на латынь,и многие столетия никто не знал,кто это автор Авицеброн - еврей, христианин или мусульманин, потому что идеи общие!Итак, на данный момент, в 21 веке, считать, что у евреев есть этика,а у неевреев - нет; или что этика евреев самостоятельна; или что этика евреев лучше - можно только если намеренно заткнуть уши и закрыть глаза. А я что-то не помню среди основных положений иудаизма такое: "если факты мешают Торе,отбрось факты", или "Незнание - сила". А многие положения еврейской этики и мистики просто опровергаются на месте.Например,Алтер ребе писал, что каким бы злодеем ни был еврей, он благодаря еврейской искре в нём никогда не откажется от своей веры - и использовал этот тезис для подтверждения своей основной теории. Можно, конечно, сказать, что назначение Высокого Забора не утратило силу, и нам нужно стараться, чтобы от нас не убегали. Но разве ради такой цели можно, скажем так, искажать истину?
Таким образом, к чему я веду?К тому,что если кто-то скажет,что евреи СУЩНОСТНО ЛУЧШЕ других народов - какой бы смысл он ни вкладывал в понятие "сущностно лучше"-мне с ним не по дороге.И если мы будем идти в одном направлении, я перейду на другой тротуар.И пусть пишет донос в Санѓедрин, если хочет.А что же тогда евреи, по-моему?Евреи МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ ДРУГИЕ. У них другие инструменты для достижения цели, с которой - по большому счёту - согласны все люди, которых мы называем "хорошими". Другие. Не лучше, а другие. И по-моему, во многих областях наши СРЕДСТВА ЛУЧШЕ.С такими вот мыслями я и накладываю тфилин и произношу традиционный текст ежедневных молитв…
Каждый еврейский праздник ассоциируется прежде всего с чем-то одним,что наиболее отражает его сущность:Песах- с мацой,Xанукка с хануккальными свечами, и.т.д.Рош аШана ассоциируется прежде всего с трублением в шофар. Это не случайно. Сама Тора определяет этот день, как «день трубления».После вышесказанного теоретически можно было бы перестать писать и заявить,что мы трубим в Шофар прежде всего потому, что э то заповедь данная нам Творцом и записанная в Торе. И в принципе мы были бы правы.Заповеди Торы прежде всего нужно соблюдать.В то же время никто не освобождает нас от приложения усилий понять смысл заповеди. Мы люди,а не биороботы. Конечно, это зависит от уровня каждого человека и глубины его знаний,и на протяжении нашей истории не прекращается спор, насколько мы способны понять смысл заповедей. Тем не менее, давайте попробуем рассмотреть смысл заповеди трубления в шофар так, как её видел рав Саадия Гаон, автор книги «Эмунот ВэДеот». Его мнение приведено в сидуре,составленном в Средние века Абудархамом и оно состоит из 10 пунктов:
1) В этот день ( Рош аШана) Творец завершил Творение мира и воцарился над ним. Принято, что во время коронации царя трубят в трубы, чтобы сообщить всем о начале его правления (это написано было до появления интернета и социальных сетей). Так же и мы в день Рош а Шана производим коронацию Творца над нами. Как сказано в Псалмах «Голосом труб и шофара вострубите пред Царем Г-сподом» (Теилим 98,6)
2) День Рош аШана это первый из 10 дней раскаяния, и мы трубим в шофар, чтобы объявить об этом и напомнить , о необходимости раскаяться в наших неправильных поступках. Это так же напоминает то, как цари извещают вначале о своих решениях, чтобы никто не мог утверждать потом, что он этого не знал.
3) Это напоминает нам Синайское откровение во время которого, весь народ так же слышал звук шофара, как сказано «И звук шофара становился сильнее и сильнее» (Шемот 19, 19). В этот день мы, подобно нашим отцам принимаем на себя «наасе вэнишма»- исполнение заповедей и их изучение.
4) Напомнить нам о словах пророков, которые сравниваются с трублением в Шофар, как сказано в пророчестве Йехезкияxу (33, 4) «И услышит слушающий звук шофара и не остережется».
5) Это напоминает нам о разрушении Храмов, и звуки трубления во время войны и мы просим у Творца отстроить Третий храм, как сказано в пророчестве Йирмиягу (4, 19) «Нутро мое, нутро мое! Я содрогаюсь! (Рвутся) стены сердца моего, ноет сердце мое во мне! Не (могу) молчать, ибо слышишь ты, душа моя, звук рога, тревогу брани».
6) Напоминание о жертвоприношении Ицхака и его самопожертвовании и о нашей готовности к самопожертвованию, во имя освящения имени Творца, в надежде, что он вспомнит об этом во время вынесения нашего приговора.
7) Звук шофара помогает нам ощутить трепет или страх перед Творцом, как сказано в пророчестве Амоса (3, 6) «Может ли народ не всполошиться, если прозвучит в городе рог?»
8) Напомнить нам о страхе и трепете перед Днем Суда, как сказано в пророчестве Цфании (1, 14-16). «Близок день Г-сподень великий, близок и скоро очень (наступит). Голос дня Г-сподня! Горько закричит там (даже) могучий. День ярости – день тот, день бедствия и несчастья, день разрушения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы. День шофара и трубных звуков над городами, укрепленными и углами (башен) высокими».
9) Напомнить нам о том, что мы должны желать собирания евреев со всего мира на Земле Израиля, как сказано в пророчестве Йешайагу (27, 13) «И будет в тот день: вострубят в великий шофар, и придут пропавшие в земле Ашшурской и заброшенные в землю Египетскую, и будут они поклоняться Г-споду на горе святой в Йерушалаиме».
10) Напомнить нам о воскрешении мертвых и об обязанности верить в него, как сказано в пророчестве Йешаягу (18, 3) «Все (вы), жители вселенной и обитатели земли! Когда поднят будет знак на горах, – увидите, и когда затрубит шофар, – услышите».
Это безусловно далеко не все существующие смыслы заповеди трубления в шофар. Вместе с тем, тем, кто в Рош аШана будут слушать его трубные звуки, стоит вспомнить, если не о всех вышеперечисленных значениях этой заповеди, то хотя бы части из них…
Ну,то,что пост Гедальи должен был быть в Рош ѓа-шана,мы знаем, его просто перенесли. Но кроме этого - пост в сам праздник? Как же так?В Торе сказано: "в первый день - день трубления", а "в десятый день - изнуряйте души ваши". В Хулин, 83 говорится,что в канун Рош ѓа-шана продавец скота обязан сообщить покупателю, продал ли он в один и тот же день скотину и её дочь (которых запрещено резать в один день)-значит, в Рош ѓа-шана режут скотину и едят.И р.Йеѓонатан из Люнеля комментирует:"Потому что кто в этот день радуется, будет радоваться весь год".
В 8 главе Нехемьи Эзра в первый день тишрея читает народу Тору, народ раскаивается и громко плачет,но левиты одобряют народ: "ешьте жирное и пейте сладкое", раскаяние-раскаянием,но возвращение к Торе - это праздник!Наконец:Иерусалимский Талмуд, Рош ѓа-Шана 57б:Обычно люди перед судом одеваются в чёрное, покрываются чёрным и отращивают бороды, не зная, как дело повернётся. Но евреи перед Новолетием одеваются в белое, покрываются белым, подстригаютбороды,едят,пьют и радуются,зная,что Всевышний совершит для них чудеса.Поэтому Рамбам постановляет: "Во все праздники запрещено оплакивать и поститься, и нужно радоваться и радовать домочадцев" (Законы йом-това, 6:17).Но вот Шулхан арух: "Едят, пьют и радуются, и не постятся ни в Рош ѓа-шана, ни в субботу Шува". Значит, были те, для кого это было актуально? И добавляет:А есть места, где принято считать, что тот, кто всегда постился в Рош ѓа-шана, а в этом году не постился - не доживёт до конца года".
Откуда ноги растут у этого обычая?Из гаонов.Ор Заруа, 2, Законы Рош ѓа-шана, 257: "Из респонсов гаонов: Вы писали, не нарушаете ли вы субботу и Рош ѓа-шана тем, что поститесь - дай-то Б-г, чтобы все так постились! И учитель мой р.Ицхак бар Мордехай из Праги постился в Рош ѓа-шана... и р.Моше бен рабену Эфраим говорил поститься".
Респонсы "Йеѓуда Яале", Орах хаим, 263: "И многие учителя в последние поколения постились в Рош ѓа-шана из-за страха перед судом (см. Рош ѓа-шана 32: Книги живых и мёртвых открыты предо Мной, а Израиль будет петь песнь?") И тот, кто постится из раскаяния и праведности - это для него удовольствие (и не портит праздник)
В Тур, Орах хаим, 582 приводятся мнения гаонов о том, что в Рош ѓа-шана и Йом-кипур не говорят "праздники для радости и добрые дни для веселья".
И это неудивительно.Гаоны жили в мусульманской стране,где святой месяц(а особенно ночь определения судьбы на весь год) был месяцем поста. Влияние очевидно.Поэтому же сефардские общины читают слихот целый месяц.А община ливийских евреев год за годом постилась в Рош ѓа-шана,пока несколько десятков лет назад не сделала коллективное расторжение обетов и не перестала.Однако в респонсах "Мин ѓа-шамаим" (ответы,полученные во сне) ясно сказано, что в Рош ѓа-шана поститься не надо, а надо принимать суд с радостью.О принятии суда с радостью см. также р.Цадок ѓа-коѓен из Люблина, При цадик, Рош ѓа-шана 22.Мордехай к Рош ѓа-шана, 708 приводит Нахшона-гаона, четырьмя способами доказывающего, что поститься в этот день не надо.Однако Шулхан Арух, Орах хаим 597:1 говорит: "но пусть не едят вдоволь, чтобы не были легкомысленны и были Б-гобоязненны". Так, Маген Авраѓам там приводит БаХа, говорящего. что Маѓаршаль в этот день не ел рыбу, хотя очень её любил.Есть и ѓалахические опровержения этого обычая.Так, Шаагат Арье, 102-102 пишет, что ведь разрешение делать работу для нужд праздника мы выводим из Песаха для всех праздников - для всех! А если бы в Рош ѓа-шана была заповедь поститься, для него было бы сделано исключение и не было бы разрешено приготовление еды в этот день!ША Йоре деа, 399:6 пишет, что Рош ѓа-шана, как и Йом-кипур, прекращают траур - как и все другие праздники. Р,Овадья в Ябиа омер, Орах хаим 10:43 пишет, что в Рош ѓа-шана, как и в другие праздники, не женятся, чтобы не смешивать радость с радостью.А есть и промежуточные мнения. Так, Мишна брура 597:2 приводит от имени Атерет заѓав, что до полудня поститься можно, в отличие от других дней. Шулхан арух ѓа-рав (Орах хаим, 188) пишет,что если человек забыл в этот день праздничную вставку в благословение после еды - пусть не повторяет, потому что вдруг он и не должен был есть?См Мишна брура, постановляющая не так.Но вне зависимости от поста, Аризаль в Рош ѓа-шана много плакал (Шаар ѓа-каванот, стр. 90а). А вот Виленский гаон не только не плакал,но даже пел кадиш на особую мелодию! (По его примеру и мы так поступаем). (Маасе рав, 207). И комментарий Ор хадаш к этому месту говорит, что и то, и другое хорошо как выражение приближения к Б-гу. Аналогичную аггаду приводит Турей заѓав к Орах хаим, 288:2: "Однажды увидели, как рабби Акива плачет в шабат, и он объяснил им: "Это я от радости". Так же он плакал, читая по субботам Песнь песней"…
Обратившись к еврейскому представлению о времени, легко убедиться,что оно не укладывается ни в одну из упомянутых парадигм.С одной стороны,традиционный образ жизни постоянно возвращает еврея к датам,обладающим непреходящей значимостью. Чередование дней, месяцев, лет имеет сакральный смысл.Разумеется, важно не само календарное круговращение времени,а выделенные из него дни - субботы, праздники, новомесячья и т.д.Каждые семь лет наступает субботний год, а каждые пятьдесят - юбилейный.Некоторые из циклов совпадают с астрономическими - например, месячный и годичный. Другие никак не связаны с природными явлениями - например,неделя,субботний год и юбилей. Это доказывает, что циклическая концепция
времени обусловлена не только сменой фаз луны или времен года.Она коренится в философской идее вечного возвращения "на круги свои". Стихи Танаха, а еще больше молитвы Сидура, посвященные каждому из выделенных дней, доказывают это. Вот неделя, восходящая к вершине-субботе, вечному напоминанию о сотворении мира; праздники, не дающие забыть об исходе из Египта и событиях, сопровождавших его; Рош а-Шана как символическое напоминание о "дне первом", и тому подобное. Философский смысл круговращения времени,проступающий сквозь ритуал культовых церемоний, хорошо осознавался еще в древности. Это явствует из истолкований мудрецов разных эпох.Выдающийся комментатор Пятикнижия,рабби Авраам ибн Эзра, интерпретирует подобным образом субботний и юбилейный циклы. Более того, в той же связи он упоминает циклы Великого субботнего и Великого юбилейного года, чья протяженность, соответственно, семь тысяч и пятьдесят тысяч лет. В праздники - в ночь пeсaхального седера,при строительстве сукки -особенно ощущается элегический мотив Коэлета: "то, что было - то и будет". Ведь и то и другое является актом символического переживания когда-то происшедших событий, которые повторяются вновь и вновь.
В философской, а еще больше в мистической еврейской литературе, многократно подчеркивается, что смысл праздников не исчерпывается символическим напоминанием о событиях далекого прошлого.По сути,праздник обладает достоверностью подлинного возвращения. Более того, историософская концепция иудаизма усматривает в определенных событиях нечто гораздо большее, чем исторический прецедент. Эти события рассматриваются даже не в качестве архетипов, а как своего рода матрицы всей последующей истории. Например, Исход из Египта - ключевое событие еврейской истории,систематически повторяющееся в ней в виде цикла "Изгнание - Избавление".Значение этого цикла выходит за сугубо исторические рамки, ибо он реализуется в духовной биографии каждого человека. Человек не просто "должен видеть себя, как будто это он выходит из Египта". История Исхода образует парадигму его внутреннего мира и свершается там параллельно реальному историческому событию. Этапами этой истории становятся духовное порабощение и избавление от него, рассечение вод, внутренняя война с Амалеком,и наконец - Дарование Торы.
Однако это еще не вся картина традиционного восприятия времени.Под солнцем, под которым "нет ничего нового", течет тем не менее и иное,нецикличное время,и оно устремляется к цели. Концепция цикличности уживается в иудаизме с телеологическим взглядом на историю. Река времени берет начало в сотворении мира и устремляется к "концу дней", навстречу грядущему Мессии и жизни вечной. Правда, русло ее весьма извилисто и изобилует излучинами. И хотя, с одной стороны, сказано у пророка: "Как
во дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса" (Миха,7:15),известно, что конечное Избавление будет совсем иным, еще более величественным и грозным, чем Исход из Египта. Ибо содрогнется и изменится весь мир,неотвратимо приближающийся к небывалой, невиданной по своему драматизму развязке. Вера в приход Мессии представляет собой нечто гораздо большее,чем ожидание космического "хэппи энда". Ибо речь идет не только о скрытом от глаз будущем, но и об определенном образе жизни, влияющем на современность. Эта вера отражает не только еврейский оптимизм, для которого имелось так мало оснований на протяжении последних двух тысячелетий, но и способ мышления, и даже образ действий в материальной и духовной сфере. Наш мир - не только преддверие мира иного, коридор, ведущий к тронному залу. Ему суждено сыграть более важную роль, чем та, которая отведена предварительной стадии, подготавливающей переход к качественно новому этапу существования. Важность приготовлений ко вступлению в грядущий мир не ограничивается рамками отдельной личности.Значение этих приготовлений велико для всего общества, ибо социальный modus vivendi,сам жизненный путь множества людей в духовной и практической сфере ведет к этому событию. Успех или неудача на этом пути приобретают решающее значение для всей человеческой жизни. Подобная идея особенно часто встречается в сочинениях Ари и его учеников. Приход Мессии и конечное Избавление - не столько предопределенное судьбой событие,сколько результат конкретного деяния личности и общества, результат постоянных усилий, направленных на исправление мира. Конечно, такого рода уверенность не может не влиять самым радикальным образом на частную и общественную жизнь, предопределяя облик целых обществ. А ее отголоски до сих пор оказывают влияние на множество людей, никогда не сталкивавшихся с этой идеей в ее первозданном виде.
Представление о времени в иудаизме, таким образом, возникает перед нами как соединение двух идей. С концепцией цикличного времени сосуществует концепция времени линейного, движущегося к заданной цели.Будущее предстает качественно отличным от прошлого, не столько его продолжением,сколько результатом. В действительности противоречия между обеими концепциями нет,ибо они представляют собой грани диалектического процесса,сочетающего линейное и циклическое движение. Каждая точка с определенным и постоянным интервалом занимает позицию, симметричную предыдущей, и таким образом образуется движение по спирали.Спиральное движение отличается от линейного и цикличного тем, что развертывается в трехмерном пространстве.Если рассматривать его в двухперпендикулярных плоскостях, то на одну оно отбросит зигзагообразную поступательную, а на другую - замкнутую проекцию. В этом смысле справедливо как утверждение Коэлета: "то, что было, то и будет", так и слова рабби Нахмана из Брацлава об "очень старом, которое также совершенно новое".Хотя спираль - сложная геометрическая фигура, ее подобия широко распространены в природе, особенно в природе живой. Спиралью завивается шерсть животных и стебли вьющихся растений, например винограда.Каждая клетка скрывает спиралеобразные молекулы ДНК. Листья также часто располагаются вокруг ветки или ствола по незаметной спирали.В свое время некоторые исследователи полагали, что все живое стремится развиваться по спирали.Такая "биологическая"парадигма мышления не должна вызывать удивления. Ведь это далеко не единственный пример глубинной связи иудаизма с миром природы, с его формами и образами. Как кажется, связь спиральной временной структуры с биологической системой не исчерпывается формальным внешним сходством. Эта связь более глубокая и основательная.Не только отдельный человек уподоблен дереву ("Ибо человек - дерево полевое", Дварим , 20:19). История народа также подобна ему, ибо "как дни дерева, так будут дни народа Моего" (Ишайяxу, 65:22).Конечно,подобные высказывания можно счесть поэтическими метафорами. Но они перекликаются с еврейской концепцией времени,говоря о связи прошлого с настоящим…
Ништкошер!
Не надо с людей срывать маски, вдруг это намордники...
Не побрезгуйте — возьмите себя в руки!
Формула межконфессионального мира: а давайте просто дождемся,кто окажется прав?!
Не слишком умно ломиться в закрытую дверь,но полное безумство кидаться в открытую.
Чтобы стать еврейским пророком, достаточно просто быть пессимистом.
Доказывать — дело плевое:нужно просто плюнуть на то,чтобы кому-то что-то доказывать.
Ничего не имею против возражений. Если возражают не лично мне.
Дела в нашей общине налаживаются. Беда теперь приходит, откуда ждешь.
Если всему веришь в нашей общине, то учись ничему не удивляться.
Зачем ворошить старое, если можно наворотить новое?
Как же плохо быть ленивым и совестливым в нашей общине одновременно.Ты ничего не делаешь, тебя мучает совесть, но ты всё равно ничего не делаешь.
Куда ни плюнь в нашей общине - везде знакомые лица.
— Как ты можешь утверждать,Сема, что перфекционист, если у тебя дома такой срач?
— Это идеальный срач.
По настоящему счастливых людей в нашей общине видно сразу.Обычно они лежат в одной палате…
Ненависть - это скрытая форма признания и уважения в нашей общине.
За власть Заветов!
Сегодня-Шаббат Холь Хамоэд Суккот(20 Тишри 5776,3 октября),мы читаем Шмот, 33:12-34:26, мафтир Бамидбар,29:26-31 и hафтару Йезкияху,38:18-39:16.